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未知之境悠悠兮,吾將上下而求索

沁筱寒
       

       生逢開明盛世,我們每個(gè)人都有更多機(jī)會(huì)不斷抵達(dá)未知之境。正如“嫦娥四號(hào)”探月任務(wù)揭開了月背的神秘面紗,亦如航天人的目光隨著“天問一號(hào)”飛離地球而又投向遙遠(yuǎn)的深空,未知之境悠悠兮,我們每個(gè)人也都要大步前行,上下而求索。
       要以宏觀視角,不斷抵達(dá)一個(gè)用距離丈量的未知之境。常言道“讀萬卷書,行萬里路”,后者似乎比前者更為重要。只有以立足于社會(huì)的宏觀視角,跋涉于萬里路,向下扎根,向未知之境綿延而去,才能向上生長(zhǎng)。從馬可波羅不遠(yuǎn)千里游歷中國(guó),到哥倫布開辟新航路,我們始終都在以雙足游歷一個(gè)用距離丈量的未知之境,以宏觀視角收獲更深刻的閱歷與見聞。若沒有這些不斷抵達(dá)未知之境的人,這個(gè)世界將不可能如現(xiàn)今一般飛速發(fā)展。所以不斷抵達(dá)未知之境,不僅能讓個(gè)人熠熠生輝,更涉及到這個(gè)世界上人類命運(yùn)的前途與發(fā)展,是個(gè)體生命中極為重要的一環(huán)。
       同時(shí),還要以微觀視角,不斷抵達(dá)一個(gè)用心靈丈量的未知之境。這個(gè)用心靈丈量的未知之境,遠(yuǎn)比地球甚或宇宙深不可測(cè),但它又無需我們長(zhǎng)途跋涉才能抵達(dá)。恰如陶淵明,消解了“一心處兩端”的數(shù)隱數(shù)仕的內(nèi)心矛盾后,在有限的一方田園里,以微觀視角,“種豆南山下”,“采菊東籬下”,乃至于“衣沾不足惜”,“此中有真意”。他用心體驗(yàn),將體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為藝術(shù),將有限擴(kuò)展到無限,用心靈的力量永不止步地踏向未知之境,從而臻于“質(zhì)而實(shí)綺,癯而實(shí)腴”的詩境。當(dāng)然,同時(shí)代的人都囿于人生的華艷而不愿追隨陶淵明。唐代與他同是田園詩人的王維也曾譏誚他說“一慚之不忍而終生慚”。但時(shí)至文化氛圍變高華壯麗而為素雅清幽的宋代,蘇軾等人確從陶淵明處得到超凡的視角與不俗的境界,而撥開居京為官的迷霧,在貶所洞開一方小天地,以微觀視角去尋覓日常生活的未知之境。譬如元豐七年,蘇軾被貶黃州已過去四年,彼時(shí)他與好友游完了南山,在一農(nóng)戶家中歇息,喝著淡淡清茶,吃著新鮮野菜,吟著“人間有味是清歡”。遠(yuǎn)離官場(chǎng),走進(jìn)自然,以微觀視角,用心靈力量,不斷抵達(dá)未知之境,不亦樂乎?
       宏觀視角與微觀視角,于我們每個(gè)人而言,如白鷺雙飛,缺一不可。但不斷抵達(dá)未知之境,僅此可否?竊以為,人生之路漫漫,未知之境悠悠,我們還要積極地培養(yǎng)自己的辯證思維,以辯證思維不斷抵達(dá)未知之境。所謂“未知之境”,既是“未知”,那么費(fèi)盡心力探索,就既有可能得償所愿,亦有可能事與愿違。而雖結(jié)果不可知,但若是心之所向、情之所系,這上下求索過程中所見之沿途風(fēng)景又何嘗不是一份財(cái)富?生命的意義不在結(jié)果而在過程,生命過程中的體驗(yàn)就蘊(yùn)含意義。故而擁有這份財(cái)富,亦是另一種意義的“抵達(dá)未知之境”。我最怕看到,一個(gè)本該元?dú)鉂M滿、渾身發(fā)亮的少年,因?yàn)楹ε骆|羽而歸,而放棄探索未知之境,甘愿將自己困在狹隘的世界中,漸漸失卻生機(jī),沉默寡言。他們安于現(xiàn)狀,不愿不斷抵達(dá)未知之境,蓋因其缺乏辯證思維而片面理解了“未知之境”的意蘊(yùn)。這值得我們深深地反思與改變。
       通往未知之境的道路荊棘遍布,但我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)擁有一顆上下求索的心,深深烙下腳印,盡其所能不斷抵達(dá)未知之境。如此,積極上進(jìn)的向善之風(fēng)方能在新時(shí)代傳播開來,人類社會(huì)方能在此過程中不斷發(fā)展與進(jìn)步。

 
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