生逢開明盛世，我們每個(gè)人都有更多機(jī)會(huì)不斷抵達(dá)未知之境。正如“嫦娥四號(hào)”探月任務(wù)揭開了月背的神秘面紗，亦如航天人的目光隨著“天問一號(hào)”飛離地球而又投向遙遠(yuǎn)的深空，未知之境悠悠兮，我們每個(gè)人也都要大步前行，上下而求索。
要以宏觀視角，不斷抵達(dá)一個(gè)用距離丈量的未知之境。常言道“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，后者似乎比前者更為重要。只有以立足于社會(huì)的宏觀視角，跋涉于萬(wàn)里路，向下扎根，向未知之境綿延而去，才能向上生長(zhǎng)。從馬可波羅不遠(yuǎn)千里游歷中國(guó)，到哥倫布開辟新航路，我們始終都在以雙足游歷一個(gè)用距離丈量的未知之境，以宏觀視角收獲更深刻的閱歷與見聞。若沒有這些不斷抵達(dá)未知之境的人，這個(gè)世界將不可能如現(xiàn)今一般飛速發(fā)展。所以不斷抵達(dá)未知之境，不僅能讓個(gè)人熠熠生輝，更涉及到這個(gè)世界上人類命運(yùn)的前途與發(fā)展，是個(gè)體生命中極為重要的一環(huán)。
同時(shí)，還要以微觀視角，不斷抵達(dá)一個(gè)用心靈丈量的未知之境。這個(gè)用心靈丈量的未知之境，遠(yuǎn)比地球甚或宇宙深不可測(cè)，但它又無(wú)需我們長(zhǎng)途跋涉才能抵達(dá)。恰如陶淵明，消解了“一心處兩端”的數(shù)隱數(shù)仕的內(nèi)心矛盾后，在有限的一方田園里，以微觀視角，“種豆南山下”，“采菊東籬下”，乃至于“衣沾不足惜”，“此中有真意”。他用心體驗(yàn)，將體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)，將有限擴(kuò)展到無(wú)限，用心靈的力量永不止步地踏向未知之境，從而臻于“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”的詩(shī)境。當(dāng)然，同時(shí)代的人都囿于人生的華艷而不愿追隨陶淵明。唐代與他同是田園詩(shī)人的王維也曾譏誚他說(shuō)“一慚之不忍而終生慚”。但時(shí)至文化氛圍變高華壯麗而為素雅清幽的宋代，蘇軾等人確從陶淵明處得到超凡的視角與不俗的境界，而撥開居京為官的迷霧，在貶所洞開一方小天地，以微觀視角去尋覓日常生活的未知之境。譬如元豐七年，蘇軾被貶黃州已過去四年，彼時(shí)他與好友游完了南山，在一農(nóng)戶家中歇息，喝著淡淡清茶，吃著新鮮野菜，吟著“人間有味是清歡”。遠(yuǎn)離官場(chǎng)，走進(jìn)自然，以微觀視角，用心靈力量，不斷抵達(dá)未知之境，不亦樂乎？
宏觀視角與微觀視角，于我們每個(gè)人而言，如白鷺雙飛，缺一不可。但不斷抵達(dá)未知之境，僅此可否？竊以為，人生之路漫漫，未知之境悠悠，我們還要積極地培養(yǎng)自己的辯證思維，以辯證思維不斷抵達(dá)未知之境。所謂“未知之境”，既是“未知”，那么費(fèi)盡心力探索，就既有可能得償所愿，亦有可能事與愿違。而雖結(jié)果不可知，但若是心之所向、情之所系，這上下求索過程中所見之沿途風(fēng)景又何嘗不是一份財(cái)富？生命的意義不在結(jié)果而在過程，生命過程中的體驗(yàn)就蘊(yùn)含意義。故而擁有這份財(cái)富，亦是另一種意義的“抵達(dá)未知之境”。我最怕看到，一個(gè)本該元?dú)鉂M滿、渾身發(fā)亮的少年，因?yàn)楹ε骆|羽而歸，而放棄探索未知之境，甘愿將自己困在狹隘的世界中，漸漸失卻生機(jī)，沉默寡言。他們安于現(xiàn)狀，不愿不斷抵達(dá)未知之境，蓋因其缺乏辯證思維而片面理解了“未知之境”的意蘊(yùn)。這值得我們深深地反思與改變。
通往未知之境的道路荊棘遍布，但我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)擁有一顆上下求索的心，深深烙下腳印，盡其所能不斷抵達(dá)未知之境。如此，積極上進(jìn)的向善之風(fēng)方能在新時(shí)代傳播開來(lái)，人類社會(huì)方能在此過程中不斷發(fā)展與進(jìn)步。
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