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      一   老子《道德經》在古樓觀的傳世源流

      至少在周敬王時代，成周歷經周景王之變、王子朝之亂，洛陽王城遭火毀，天子失宮，學在四方，老子無藏可守，退而歸隱周游，后乃西出函谷關，為關尹令尹喜所彊，為留《道德五千言》，后老子隨尹喜歸于終南山故宅草樓觀，講經論道，老子對尹喜心傳相授，親自說教，尹喜畢恭畢敬，日夕聆教，耳聽心悟，刀筆整理，編冊記錄，遂成《道德經》文，此天下《道德經》（又名《老子》《古老子》《道德五千言》）與古樓觀說經臺淵源之始也，而尹喜所注解的《道德節(jié)解》上下篇、《道德內解》上下篇（見唐杜光庭《道德真經廣圣義》）則是中國歷史上最早的有關《道德經》的注本。
      據散見史書及先秦諸子典籍記載，從學老子的弟子學者亦有多人，其最著名者有十：尹喜、庚桑楚、尹文子、計然、莊子、南榮朱、士成綺、崔瞿、柏矩、秦失（見《樓觀大宗圣宮重修說經臺記》碑），而得老子授道傳經者獨為尹喜，尹喜清虛自化，無為而治，傳承五千言，著《關尹子》九篇，與道德經道意相承（列御寇師之，著《子列子》之篇）尹喜歿，老子道德經傳與從弟尹軌及弟子鎬京杜沖，鎬京杜沖傳彭城彭宗，彭宗傳洛陽宋倫，宋倫傳驪山馮長，馮長傳汾水姚坦，姚坦傳太丘周亮，皆為道家，（樓觀道傳承譜系見《樓觀先師傳》碑記）需要知道，先秦時的樓觀道所尊依秉承，沒有其他的內容，唯有代代相傳的《道德經》。當樓觀臺《道德經》傳至道家周亮講授時，時值秦吞六國，一統(tǒng)天下，秦始皇定都咸陽，背依終南山龍脈之秀大建阿房宮，作為他追求死而不亡、沒身不殆和長生久視的修仙奧區(qū)，于是秦始皇首在樓觀臺建老子祠，此終南山古樓觀老子祠之始也。秦始皇時，以儒家大義微言，借古誹今，因焚書坑儒，六經幾絕，而《道德經》不禁，先秦諸子學老子道家者徒遍及天下，湖北郭店所出土戰(zhàn)國簡冊本《道德經》當出自那時民間老子私傳之本。

     秦失鹿，天下逐，西漢之興，定都長安，仍尊終南山古樓觀為圣人圣地，至漢文帝，尊道貴德，崇尚儉樸，以《道德經》作為國家經典，頒令天下為必學之書，而他對《道德經》卻多有不解，后得河上公素書二卷，即《道德經河上公注》本，心下豁然開悟，遂以黃老之道治國，天下大治，據清四庫本《神仙傳·河上公》記載云：“河上公者，莫知其姓名也。漢孝文帝時結草為庵于河之濱，常讀老子《道德經》。時文帝好老子之道，詔命諸王公大臣、州牧、在朝卿士，皆令誦之，不通老子經（《道德經》）者，不得升朝。帝于經中有疑義，人莫能通，侍郎裴楷奏云，陜州河上有人誦《老子》，即遣詔使赍所疑義問之。”關于河上公，乃戰(zhàn)國至西漢時人，當為尹喜、尹軌弟子之一，因為當時天下尚無道教，道德經傳承僅此樓觀尹喜宗門，西漢太史公司馬遷距其時不遠，在《史記·樂毅列傳》中云：“樂臣公學黃帝﹑老子，其本師號曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂臣公，樂臣公教蓋公。蓋公教于齊高密﹑膠西，為曹相國師。”我們見到的河上公注本《道德經》，應是樓觀道家所傳的早期注本之一，其最大的功績是為《道德經》做了章句，而《道德經》的原初祖本一直在傳世流通，在漢文帝時可謂家弦戶誦，上至王侯將相，下至黎民百姓，莫不尊道貴德，以為經典，甚或死后以《道德經》陪葬，如劉邦大臣曹參師道家蓋公，其薨，就以《道德經》為葬，長沙馬王堆帛書甲乙本《道德經》亦屬此類。漢景帝繼文帝之后，繼續(xù)以道治國，以無事安天下，尚清靜，務自然，漢朝大興，史稱“文景之治”，訖漢武帝，仍襲舊制，設上林苑于終南山下，古樓觀為其核心，漢武帝于樓觀臺下尹喜故宅不遠處設五柞宮，每日齋戒，誦道德經，直至身死，駕崩五柞宮，未離古樓觀。其生前雖采納董仲舒之言，罷黜百家獨尊儒術，恢復了儒家六經的國學地位，但一直將《道德經》置于六經之前，時司馬遷在朝，于《史記》中贊言曰：“六經浩浩，不如老子之約。”又曰：“為陰陽者，繁而致惑；為儒者，博而多慮；為墨者，苦而傷性；為名者，華而少實；為法者，酷而寡恩；惟老氏清虛無為，使人精神專一，動合無形，指約而易操，事少而功多，稱為大道焉！是以先黃老而后六經！”此時，老子《道德經》已經從樓觀走向天下，傳至西漢已經被尊國家大經之地位！后至東漢，政府將國家經典刻以石經銘世，就《道德經》石經而言，東漢建武元年（公元25年）石刻《道德經》、東漢熹平二年（公元173年）石刻《道德經》等相繼頒布，漢都長安，政治中心在彼，而道德經的傳承中心一直未離古樓觀，當時除了國家太學、國子監(jiān)立碑外，樓觀說經臺亦皆有石經立碑，都比儒家六經之熹平石經（刻于熹平四年，公元175年）要早。今樓觀臺唐高祖李淵武德九年（公元626年）命歐陽詢所書《大唐宗圣宮記》記載道：“始皇建廟于樓南，漢武立宮于觀北。崇臺虛朗，招徠云水之仙；閑館錯落，賓友松喬之侶，秦漢廟戶，相繼不絕，晉宋謁版，于今尚存，實神明之奧區(qū)，列真之會府。”

      自漢晉之后，樓觀道在此傳承不絕，道德經從此流布天下，古樓觀一直是天下道德經的張本祖庭！唐《大唐宗圣觀記》及后《重修樓觀說經臺記》亦記載云：“晉元康時，更加修飾，蒔木萬株，給戶三百，以供灑掃，真人之道，于斯大顯。后魏孝文帝時，又增置徒侶，構宮以銀為榜（皇宮以金，老子祠以銀）。后周定業(yè)關內，亦躬受五符，至隋開皇初，復新其廟宇，刻四體《道德經》于石，置諸廟中，更為不朽事！”由諸碑記得之，隋文帝曾刻四體書《道德經》石經立于樓觀臺，以為國家經典經學正本，是最早的樓定本道德經石經。

 

 

      二  李唐王朝尊老子為道祖，唐玄宗定本《道德經》頒行天下

      隋朝很短，隋煬帝無道失國，大唐代有天下，李唐王朝尊德老子，始于唐高祖李淵，時天下初定，百廢待興，人心惶惶，渴望安定，李淵心思治理之道，宗拜圣人老子，并以老子后裔的身份學習《道德經》，治國用兵莫不宗此，樓觀臺《大唐宗圣觀》記云其：“緝禮裁樂，化俗移風，農夫勸于時雨，隴余滯穗；工女勤于蠶織，杼軸不空。九服韜戈，三邊靜柝。西戎革面，東夷獻舞，朔南泊風教，漠北盡來王，德化遐漸，無幽不暢！”國家很快安定下來，唐武德三年（公元620年），唐高祖李淵為表彰老子，尊祖復樸，敕命改樓觀為宗圣觀，并在武德七年（公元624年）親帶領王公貴族、文武百官來樓觀臺宗圣觀尊祖拜謁，樓觀臺《大唐宗圣觀記》又細載其本末云云：“夫至理虛極，道非常道；妙門凝邈，名無可名。爰自太始開圖，混元立極，三才奠處，萬品流形，莫知象帝之先，未睹谷神之域……至化因茲吹萬，玄教由是開先，圣圣襲明，道德授受，于是玄元之教，風行天下、水行地中矣！宗圣觀者，本名樓觀，周康王大夫文始先生尹君之故宅也，以結草為樓，因即為號……茲觀中分秦甸，面踞終南，東眺驪峰，接晴嵐之浥浥，西顧太白，粲積雪之皚皚。授經之古殿密清，絡牛之靈木特立，市朝屢易，仙跡長存；物老地靈，每彰休應；卿云日覆，壽鶴時來。樹無窠巢之禽，野有護持之獸。文始藥井，韓甕未退；老子驂車，確然不朽……昔日周穆王西巡，秦文東獵，并枉駕回轅，親承道教。始皇建廟于樓南，漢武立宮（五柞宮）于觀北；崇臺虛朗，招徠云水之仙；閑館錯落，賓友松喬之侶。秦漢廟戶，相繼不絕，晉宋（劉宋）謁版，于今尚存。實神明之奧區(qū)，列真之會府，后魏孝文帝變夷風于華俗，立仁義之綱紀……周太祖定業(yè)關內，躬受五符；隋文帝沐芳禮謁，獲聞休征！迨隋德將季，政教陵遲，六飛失馭，四維傾絕……（高祖）皇帝命世應期，榮鏡區(qū)宇……廣大配乎天地，光華方諸日月……一有元良，萬邦貞固，照均天縱，道契生知，篤尚玄根，欽茲圣䠱。以武德三年詔錫嘉名，改樓觀為宗圣觀……宸衾興念，纂胄所先，啟族承家，鼻于柱史……七年，歲惟作噩，月在黃鐘，六綹齊驤，百辟咸從，親幸觀所，謁拜尊儀……”碑文詳細記錄了唐高宗李淵來樓觀臺拜謁尊祖之事，并按照其《李氏大宗譜》及《大唐天潢玉牒》所載，老子為大唐李氏李之遠祖，李淵為老子第三十一代裔孫，古樓觀大宗圣觀遂為皇家拜謁老子之所。
      唐高祖李淵之后，為太宗李世民，李世民紹祖之志，克承前制，以道治國，理政修身，時來大宗圣觀拜祖，他以古樓觀大宗圣觀歷朝歷代所立《道德經》石經及世傳版本為底本，命傅弈校定《道德經》，其后，命虞世南、褚遂良書以傳世。

      唐太宗之后是唐高宗，李治是太宗皇帝第三子，老子三十三代裔孫，他“承平嗣極，握紀垂衣，耀仙李之靈葩，展升平之盛禮。”仍以老子道德經為國之上經，尊道貴德，以道理國，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，克紹祖德，在李治于乾封元年（公元666年）為老子上尊號玄元皇帝，并詔告天下云“……宜昭元本之奧，以彰玄圣之功，可追上尊號玄元皇帝……用申尊祖之義，布告中外，咸使聞知主者施行。”上尊號尊老子為玄元皇帝之后，古樓觀大唐宗圣觀改為大唐宗圣宮。隨即，高宗于儀鳳三年（公元678年），又詔 《道德經》為上經，向天下推崇，家弦戶誦，學者必尊，庠序必學，以《道德經》位在儒家九經之上，時儒家十三經格局還未形成，九經乃是《易》、《書》、《詩》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋榖梁傳》，他恢復了科考制度，并將道德經作為讀書人科考必學經典。為示意尊老尊祖，唐高宗李治又改永淳二年癸未（公元683年）為弘道元年，其詔書云：“……以承大亂之后方開大圣之期，既逾交喪之辰必興交泰之緒，我高祖神堯皇帝……重懸日月，一匡宇宙；太宗文皇帝……張四維而安赤縣，勞百戰(zhàn)而徇蒼生，朕以寡昧忝應丕緒，未嘗不孜孜訪道，戰(zhàn)戰(zhàn)臨人，日慎一日……身處九重而情周萬姓，建本之懷愈切，抑末之念遂深，朕之綿系兆自玄元，常欲遠葉先規(guī)，光宣道化……大赦天下，改永淳二年為弘道元年，仍令天下諸州置道士觀，以彰清凈之風，洽無為之化，主者施行，是奉先尊祖、復樸還淳之旨也。”唐高宗李治的樓觀大唐宗圣宮之行，體現(xiàn)了他“奉先尊祖、復樸還淳”的尊祖老子之情，這更奠定了老子和他的道德經的神圣地位，道德經之在樓觀，有了更完美的傳承。

      而大唐李氏尊老至唐玄宗李隆基時達到歷史最高峰。李隆基是老子三十六代裔孫，大唐第六帝，唐高宗李治與武則天之孫，唐睿宗李旦第三子，故又稱李三郎，母竇德妃，李隆基于垂拱元年（685年）八月，李隆基生于東都洛陽。生性英明果斷、多才多藝。初封楚王，后改封臨淄王。唐隆元年（710年）六月，李隆基與太平公主聯(lián)手發(fā)動“唐隆政變”，誅殺韋后集團。先天元年（712年），唐睿宗李旦禪位于李隆基，李隆基于長安太極宮登基稱帝，后賜死太平公主，取得了國家的最高統(tǒng)治權。唐玄宗在位前期，注意撥亂反正，以道治國，以奇用兵，禮賢下士，任用姚崇、宋璟等賢相，勵精圖治，開創(chuàng)了唐朝的極盛之世——開元盛世。

      大唐之開元盛世，老子《道德經》已經是國家最普及的文化經典，人人尊道貴德，對開元盛世升平風氣的養(yǎng)成具有不可或缺的作用，而中國的《道德經》版本自老子傳尹喜，歷經周秦漢魏晉隋唐，直至于唐玄宗時，也完成了最徹底的版本校正和祖本還原，唐玄宗數(shù)次御駕樓觀臺大唐宗圣宮，更是不遺余力尊崇道文化為國家主流文化，開元九年(721)，唐玄宗將駙馬司馬承從終南山大宗圣宮禎迎入大長安城興慶宮中，命其校正還原祖本并定本《道德經》，唐玄宗對司馬承禎深加禮待，呼為“道兄”。司馬承禎博學多識，他不負眾望，把天下名山圣跡分明為“三十六洞天，七十二福地，”以終南山古樓觀為三十六洞天之一，七十二福地之首，以樓觀隋文帝四體《道德經》石經及歷代經本為底本，集中全國學者對各種流傳版本的《道德經》進行了祖本還原校正，最終形成定本，并敕命司馬承禎以真、篆、隸三種字體書寫《老子道德經》，刊正句文，刻為石經，頒行天下，供人們普及頌讀，作為國家科舉考試的經典標準，文教之興，道德之隆，蔚成開元盛世風氣。

      唐玄宗敕命司馬承禎校正的《道德經》，是樓觀道德經流傳史上最后一次集中國家力量完成的國家定本，比之后唐文宗太和七年（公元833年）在長安校訂開刻的儒家開成石經十二經（儒家九經又加了《論語》、《孝經》和《爾雅》）要早一百年。

      大唐開元十一年（公元723年）唐玄宗以司馬承禎校定本御注道德經，開元十二年（公元724年），唐玄宗御書四石幢《道德經》立于長安左街興唐觀、右街金仙觀，同時敕令諸州節(jié)度使、刺史各于形勝之所立石臺以傳不朽，并下敕書詔告天下曰：“道德五千言，實為家教。理國則致乎平泰，修身則契乎長生，包萬法以無倫，冠六經而首出。宜升《道德經》居九經之首，在《周易》之上，以《道德經》、《周易》、《莊子》為三玄之學，仍以《莊子》為《南華真經》、《文子》為《通玄真經》，《列子》為《沖虛真經》，《庚桑子》為《洞靈真經》，準明經例赴舉。其《老君傳》內析出《韓非》，不令同傳。”（見唐杜光庭《道德真經廣圣義》）緊接著，唐玄宗于開元二十一年（733年），再次詔令頒之全國，要求“士庶家藏一本，勸令習讀，使知指要”，并嚴命各州縣鐫刻《道德經》石經、石幢，而《道德經》也納入大唐科舉考試必考之經，唐玄宗隨即于開元二十五年（公元737年）詔令國家設玄學博士，考《老子》《莊子》《文子》《列子》等典籍，每年隨科舉例名準同明經考試。

     唐玄宗以道治國，開創(chuàng)了著名的開元盛世，他不但學習老子，更是提出以老子為“道祖”的尊稱，并以身為“老子三十六代孫、睿宗皇帝第三子、大唐第六帝”的身份，“順子以尊后，述經以明孝”將道德經推到國家第一經典的地位，開元二十九年（公元741年）閏四月二十一日，唐玄宗夜夢老子，于是到終南山古樓觀大宗圣宮尋訪，其事記載在樓觀臺唐開元二十九年《重模蘇靈芝書唐老君顯見碑》云：“（玄宗）忽夢一真容，云——吾是你遠祖也！吾自度其時，當與汝相見……朕即命使兼令諸道士相隨，于京城西南求訪，果于周至縣樓觀東南山阜間乃遇真容一……與夢中無異者！伏以玄元大圣，降見尊容，感通之徵，實符睿德！陛下體至真之道，崇清凈之源，何曾不禮謁虔誠，為蒼生祈福？故得真容入夢，烈祖表靈。”唐玄宗以“烈祖表靈，真容入夢”，感應非常，于是立即帶群臣來終南山古樓觀大唐宗圣宮，果得老子真容玉像，之后迎會大長安城興慶宮供養(yǎng)，于是敕命乃大修大唐宗圣宮，并于“開元觀具寫綸言，勒于貞石，入仙宮而物睹，知圣祚之天長”，唐玄宗因此改年號開元為天寶，尊祖復樸，重奉道德，并詔告天下，唐玄宗“具寫綸言，勒諸貞石”之碑，在古樓觀大宗圣宮所立貞石之碑，即今樓觀老子說經臺之唐定本開元石經《道德經》碑，碑文之末，并有唐玄宗表志“終南山古樓觀立石于道祖說經之臺”，而在當時，尊稱老子為道祖，只有唐玄宗，對于道祖稱謂淵源的解釋，唐玄宗在樓觀臺天寶元年（公元742年）所遺《開元天寶圣文神武皇帝夢道祖玄元皇帝靈應頌并序》碑記載云：“至矣哉！皇法于天，天法于道，居大寶者，必尊祖以配天！孩庶類者，咸宅生以母道（合老子語——吾貴求食于母。圣人皆孩之。）！故四維張國，遠宗玄教，三后在天，代紹明德……首千古之洪化者，卓哉煌煌，歸我唐室矣！皇上受圖享國……功侔天地，孝誠祖考……惟德動天，夢啟靈應，忽恍有物，希夷玄通，實元祖之明命，錫無疆之寶歷。”唐玄宗以玄元之裔的身份尊祖道祖，立碑石經，所求“紫殿敷座煙云長，拜手稽首天地長，玄元之祚萬斯唐！”這也是終南山古樓觀老子“道祖”說經臺所立開元石經道德經的時代背景！自開元二十九年唐玄宗為“道祖說經之臺”立此碑至今，已經整整一千二百八十一年了，今老子祠內之正書碑額、隸書（兼具魏碑風格）內容《道德經》唐開元石經碑也，碑共兩通，分為《道經》、《德經》，全文共五千二百七十四字，碑文將河上公章句所加的分章標題文字全部清除，而努力保持了老子《道德經》的原文原貌，同時，不寫撰碑人名字，而這正是古人錄經、鐫經時對圣賢逸文的敬畏之風，也體現(xiàn)了對老子原文的尊重。以為名字不能與圣賢經典共，只在《德經》之末綴文：“終南山古樓觀立石于道祖說經之臺”，這也是今終南山古樓觀大唐定本開元石經《道德經》碑刻的正身，自唐代以來老子《道德經》的官方傳世范本，但其文體到底是司馬承禎親筆還是唐玄宗御書，以碑文不注撰寫名諱，不得而知，但若據《老君顯見碑》所記載，應為唐玄宗御書。此碑巍巍赫赫，一千多年來，被奉為中國文化文物珍寶，與河北易縣唐開元廿六年（738年）所立龍興觀蘇靈芝書道德經幢并稱同時，“自唐迄宋，巋然常存。”（《重修古樓觀說經臺記》）是碑為中華國寶，天下僅此，彌足珍貴。

      此碑自唐迄宋，飽經滄桑，樓觀道門之盛，雖為天下張本，然北宋金人南下，樓觀臺大宗圣宮諸廟毀于戰(zhàn)火，“歷世曠遠，屢經變故，以教本（《道德經》唐定本開元石經本）所在，隨廢隨應，近又燼于金季，靈宮華構，蕩然一空。”（見至元《樓觀大宗圣宮重修說經臺記》），隨即大元一統(tǒng)，全真崛起，樓觀大宗圣宮又重修一新，大元忽必烈至元二十八年辛卯（公元1291年）玄逸真人張志仙又立《古老子道德經》石經兩幢，大儒高翿（字文舉）以梅花大篆書寫，是為樓觀臺篆書道德經碑，其至元《樓觀大宗圣宮重修說經臺記》碑記載云：“繪歷代注經仙哲名德俱顯者四十八員于兩壁……以玄逸真人所付《古文老子》，鑱諸貞石，與舊碑列峙殿前”由此文可知，大元立篆字《古老子道德經》石經之時，大唐頒行定本《道德經》石經作為“舊碑”猶在，且與《古老子》篆書碑相“列峙”，清道光五年（公元1825年），周至縣又為石經加蓋碑亭，《新建樓觀臺碑亭記》載云：“樓觀者，尹喜故宅，其南為老子著《道德經五千言》處，名說經臺，一名升天臺，臺有老子祠、望氣樓，高入云表，篆書、正書《道德經》、米南宮第一山碑在祠內，祠外眾碑森列……”這使得樓觀道德石經得到了更好的保護，其時碑亭格局，即今日古樓觀說經臺兩部石經之保護格局也。

 

 

      三  自尹喜注《道德經》至古樓觀唐定本開元石經本《道德經》名家注本源流

 

      其實，在唐玄宗開元《道德經》石經以前，老子和他的《道德經》五千言口口授受、代代相傳，文字心聲、從未間斷，天下歷代明君、鴻儒碩學、圣哲賢士、高道大德就老子《道德經》原本詮疏箋注者史上有名的就有六十余家，當然最早就是老子心傳所授、尹喜所注解《道德節(jié)解》上下篇、《內解》上下篇，其后則有：河上公《道德經章句》上下篇、張道陵《道德經想爾》、嚴君平《道德經指歸》十四卷，其后有山陽王弼《道德經注》上下篇、南陽何晏、河南郭象、穎川鐘會、隱士孫登注、晉泰山羊祐各有《道德經》注四卷、沙門鳩摩羅什、沙門圖澄各立《道德經注》上下篇、沙門僧肇注四卷、梁隱居陶弘景注四卷、后魏劉仁會注二卷、南齊吳郡顧歡注四卷、晉河東裴楚思注四卷、后秦京兆杜弼注二卷，梁武帝蕭衍注四卷、劉宋河南張憑注四卷、梁簡文帝蕭綱《道德經述義》十四卷，清河張嗣注四卷、臧玄靜道德經跋四卷、孟安排經義四卷、孟智周注五卷、梁道士寶略注四卷、陳道士諸糅道德經玄覽六卷、隋劉進喜道德經疏六卷、李播注上下卷、唐太史傅弈注二卷（奉唐太宗敕命校定天下歷代道德經）、唐宰相魏征道德經義五卷、宗文明經義五卷、胡超經義十卷、安丘注五卷、尹文操道德經簡義五卷、韋録注義四卷、王玄辯道德經河上公義十卷、尹愔道德經新義十五卷、徐邈注四卷、翰林何思遠指趣二卷玄示八卷、薛季昌道德金繩十卷事數(shù)二卷、洪源先去王鞮注二卷玄珠三卷口訣一卷、法師趙堅講義六卷、楊上善道德經集注真言二十卷、侍郎賈至述義十一卷金鈕一卷、李榮注二卷、黎元興注義四卷、王光庭注二卷、張慧超志玄疏四卷、龔法師集結四卷、任太玄注二卷、申甫注五卷、張君相集解四卷、成玄英講義六卷、王真道德經述義上下卷。符少明道譜策二卷、唐玄宗皇帝《御注道德經》上下卷。

      自春秋老子至唐玄宗皇帝，天下名家注疏傳承不絕，乃敕命駙馬司馬承禎集中天下學者整理天下道藏，并集中天下學術資源校定老子《道德經》，納入國家科舉考試內容，并頒行天下諸州節(jié)度使刺史各立石（開元石經）以傳不朽，為天下《道德經》范本，時開元九年公元721年，大唐首立唐玄宗御筆親書《御注道德經》四石幢，立在長安城左街興唐觀、右街龍興觀，其后又命司馬承禎親書三體（真、隸、篆）道德經，并敕命立于國子監(jiān)、太學及天下各州縣，此樓觀唐定本開元石經碑立石之本源也，若以經碑末所綴題刻“終南山古樓觀立石于道祖說經之臺”，又綜合樓觀臺《開元天寶圣文神武皇帝夢烈祖玄元皇帝靈應頌并序》碑記及《重模蘇靈芝唐老君顯見碑》記之“具寫綸言，勒于貞石，入仙宮而物睹”，當可斷定此碑即唐開元二十九年唐玄宗至宗圣宮時所立，以作頒行天下之范本也。

      此開元石經后，其有唐僖宗時名士杜光庭又宗羅古今、披閱諸書，博采眾家，歷經歲月，纂成《道德真經廣圣義》三十卷，明正統(tǒng)道藏有收錄，今以其文對比古樓觀老子說經臺唐定本道德石經文字，經過校讎對照，逐字逐句檢查，其所用《道德經》原本與古樓觀老子說經臺《道德經》開元石經本幾乎完全一模一樣，僅僅罕見只差一字（少了個語氣助詞“焉”）。

 

 

      四  古樓觀說經臺唐定本開元石經本《道德經》古碑現(xiàn)狀

 

      終南山古樓觀唐定本道德石經碑共兩通，其中《道經》為一通，《德經》為一通，二碑碑帽皆雕有標準唐代風格的螭龍造型，鱗甲飛動，怒目憤張，云紋華美，具有極高的藝術審美價值。

     《德經》碑高3米、寛0.97米、厚0.33米，碑額正書“道經”二字，碑文隸書兼有魏碑風格，格式為碑帖式，上下內容共分八段，每段38行，每行10字。碑陰摹刻宋米芾“第一山”三個大字。

      《德經》碑高2.7米、寛1米、厚0.28米，碑額正書“德經”二字，碑文隸書，兼有魏碑風格，格式也為碑帖式，上下內容共分七段，每段38行，每行10字。碑右側邊陰有北宋蘇軾等題刻題名，碑陰刻署名落款為平山的正書大字“道德”二字。

      在這兩幢古碑側邊，還遺留有很多歷代名人石刻留題，最著名者為蘇東坡的題刻。

      東坡蘇軾的題刻為北宋治平元年（公元1064年）所遺，在《德經》碑的左側面，時蘇軾做鳳翔府通判，與名士章惇同游古樓觀老子說經臺，因在此開元石經道德經碑陰側留題“章子厚自長安來終南，會蘇西還岐下，因同游終南山。軾三年連三至此，然與子厚游，其樂如始至也。甲辰正月十一日趙郡蘇軾子瞻題”。

   【按】關于蘇軾題刻，共兩處，一處即此碑側邊，另一處在《重模蘇靈芝書唐老君顯見碑》碑陰，文字都有，但格式完全不同，另外顯見碑碑陰還多了“蘇子瞻章子厚同游”之字，又在題刻下有“元祐丙寅（公元1086年）九月二十六日太平宮主張景先題、太平宮道士……觀主賜紫道士姜……”等題刻，后人疑其為諸道人臨摹碑側邊原刻翻刻所為。
      除蘇東坡題刻外，道德石經碑碑側還有其他人的歷來題刻，能辯識者有大元至元、明正德、明嘉靖壬子等名人題刻，皆說明此碑歷經久遠，至少在在北宋時就在古樓觀老子說經臺備受矚目，其時距離唐玄宗開元二十九年此碑才立石兩百多年。

 

 

      五  小結

 

      自《道德經》誕生之后，道德二字就進入了中國文化的精神核心，其乃道生德蓄之源，理國修身之要，理國則致乎安平泰，修身則致長生久視，其本以自然為體，以道德為用，修之于國，則能王天下，致太平，修之于身，則抱一守中，功成事遂。晉葛玄曾對吳王孫權曰：“《道德經》者，乃天地之至妙，有天道焉，有人道焉，有神道焉！大無不包，細無不入，宜遵之焉！”老子五千言深明道法自然之義，以無為自化、尊道貴德、常德不離為恒，以悖德失道為戒，以為失道德則必敗亡于身，喪道德則致家國淪滅，愛民治國，修身養(yǎng)性，不可不慎。老子一曰慈二曰儉三曰不敢為天下先的客觀思想，去甚去奢去泰的樸素修為，知人智者，自知者明，勵志影響了一代又一代的中國人，而這中間，終南山古樓觀老子說經臺的唐定本《道德經》開元石經，對老子道德經的傳播和正本清源，一直起著巨大的作用。

      若說中國歷史上最宏偉的那幾個朝代周秦漢唐的政治中心在西咸，那么當時中國的道學中心就在終南山古樓觀，在這里，自老子傳道尹喜，老子《道德經》在兩千五百多年的傳承中從未間斷并一直發(fā)揮著巨大影響，尤其奉敕唐玄宗的司馬承禎大唐定本《道德經》開元石經，在歷史上自始至今有著深刻而廣泛的文化影響，其權威性、學術性、唯一性具有無可替代、不可動搖、不容置疑的歷史地位，其文化價值巨大，不亞于任何一部儒家石經猶甚過之，這是偉大的圣人遺跡，是中華民族的傳世國寶，對此我們要保護好，傳承好，研究好，利用好，讓古碑精神永垂天地，勵志中華。