內(nèi)容提要
本文從“法治小說(shuō)”與“法治中國(guó)”兩詞的辨析入手，通過(guò)對(duì)中國(guó)當(dāng)代法治小說(shuō)的創(chuàng)作實(shí)踐與理論研究的梳理，找出了問(wèn)題及其成因，運(yùn)用文學(xué)原理，結(jié)合法治小說(shuō)的特點(diǎn)，對(duì)法治小說(shuō)的社會(huì)功能進(jìn)行探尋，認(rèn)為法治小說(shuō)除娛樂(lè)性外，主要具有教化、普法和強(qiáng)國(guó)這三大社會(huì)功能。在此基礎(chǔ)上，作者針對(duì)我國(guó)當(dāng)前法治小說(shuō)存在的問(wèn)題，提出了法治小說(shuō)乃至整個(gè)法治文學(xué)服務(wù)和推動(dòng)法治中國(guó)建設(shè)的三大路徑，一是極力提升普法版本，努力打造法治小說(shuō)的“升級(jí)版”，二是極力彰顯中國(guó)個(gè)性，努力打造法治小說(shuō)的“中國(guó)版”，三是極力強(qiáng)化隊(duì)伍建設(shè)，努力打造法治小說(shuō)的“精品版”。在每一路徑的門下，該文均提出了現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的具體措施，如在“極力提升普法版本，努力打造法治小說(shuō)的‘升級(jí)版’”的旗下，作者提出了：除了按文學(xué)規(guī)律創(chuàng)作法治小說(shuō)外，首先，要做好法治小說(shuō)的“法化”，把好法治小說(shuō)的創(chuàng)作關(guān)。(1)法治小說(shuō)要蘊(yùn)涵法治思維的元素，作品應(yīng)當(dāng)在培養(yǎng)法治思維上狠下功夫。(2)法治小說(shuō)要樹(shù)立讀者的法治信仰，作品應(yīng)當(dāng)在樹(shù)立法治信仰上狠下功夫。(3)法治小說(shuō)要傳播先進(jìn)的法治文化，作品應(yīng)當(dāng)在傳播法治文化上狠下功夫。其次，我們也要花大氣力，努力把好法治小說(shuō)的編輯出版關(guān)。(1)建立并落實(shí)編輯從業(yè)資格制度;(2)建立并落實(shí)專業(yè)法律顧問(wèn)制度;(3)建立并落實(shí)法治小說(shuō)終審制度。此外，作者還提出了一些法治文學(xué)理論創(chuàng)新的新主張，如大膽而有理有據(jù)地將“坎坷的人物命運(yùn)與意想不到的懸念情節(jié)”這一傳統(tǒng)的“法制小說(shuō)”必備元素，排斥在法治小說(shuō)這一概念外，并認(rèn)為重新科學(xué)定義包括法制文學(xué)在內(nèi)的法治文學(xué)，系中國(guó)當(dāng)代法治文學(xué)的一個(gè)首要而重大的理論問(wèn)題，對(duì)指導(dǎo)和繁榮中國(guó)當(dāng)代法治文學(xué)與理論構(gòu)建均具有重大而深遠(yuǎn)的實(shí)踐意義�；诖朔N認(rèn)識(shí)，作者提出了“中國(guó)法學(xué)會(huì)法制文學(xué)研究會(huì)”更名為“中國(guó)法學(xué)會(huì)法治文學(xué)研究會(huì)”等建議。還建議將包括法治小說(shuō)在內(nèi)的法治文學(xué)劃分為“純文學(xué)”與“通俗文學(xué)”，為有效地解決法治文學(xué)雅俗之爭(zhēng)這一老大難問(wèn)題提供了全新而重要的思路。在這個(gè)層次下面，作者又有不少的原創(chuàng)性的建議和設(shè)想。
“法治小說(shuō)”與“法治中國(guó)”
一、
首先，我們有必要確定一下“法治小說(shuō)”與“法治中國(guó)”這兩個(gè)概念的含義。
法治小說(shuō)是一個(gè)新的提法，它是伴隨著法治思維這個(gè)概念才得以出現(xiàn)并成為一個(gè)熱門話題的。誠(chéng)然，此前也確有法治文學(xué)這一說(shuō)，比如早在2011年5月，中國(guó)社會(huì)主義文藝學(xué)會(huì)法治文藝中心準(zhǔn)備創(chuàng)辦的全國(guó)性大型法治文學(xué)雜志《中國(guó)法治文學(xué)》，這個(gè)期刊名就含有法治文學(xué)這四個(gè)字，而法治文學(xué)當(dāng)然包括法治小說(shuō)了。相比之下，提的更多的倒是法制文學(xué)，譬如中國(guó)法學(xué)會(huì)法制文學(xué)研究會(huì)，就是以法制文學(xué)冠名的。事實(shí)上，在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，無(wú)論是圈內(nèi)的還是圈外的，人們提到的和研究的更多的還是法制文學(xué)這個(gè)話題或課題，如首任中國(guó)法學(xué)會(huì)法制文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)魏軍先生撰著的《中國(guó)法制文學(xué)導(dǎo)論》。
那么，何謂法制文學(xué)呢?《中國(guó)法制文學(xué)導(dǎo)論》稱：法制文學(xué)的形式和表現(xiàn)手法，也許可以和偵探小說(shuō)或推理小說(shuō)有類似甚至相同的特點(diǎn)，但其內(nèi)涵必須高于偵探小說(shuō)和推理小說(shuō)。它是以維護(hù)、探索社會(huì)主義法制為首要任務(wù)的文學(xué)形式，肩負(fù)著法制教育和法制建設(shè)的重任，絕不是以離奇甚至荒誕的故事來(lái)取悅于讀者(1)。據(jù)相關(guān)學(xué)者研究,“法制文學(xué)”這個(gè)概念至少在上個(gè)世紀(jì)八十年代初就已經(jīng)出現(xiàn)(2)�！吨袊�(guó)法制文學(xué)導(dǎo)論》，首次對(duì)中國(guó)法制文學(xué)的概念、特征、對(duì)象、任務(wù)等一攬子理論問(wèn)題，進(jìn)行了較為深入的研究。這就是說(shuō)，在我們這個(gè)國(guó)度，是先有法制文學(xué)這個(gè)說(shuō)法，然后才有法治文學(xué)這個(gè)概念的。
何為法治?偉大先哲亞里士多德說(shuō)：“法治應(yīng)包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律。”這就是法治的經(jīng)典定義。那么，法制與法治的關(guān)系又怎樣呢?我國(guó)著名法理學(xué)家張志銘在其《法治(三)》(3)一文中，對(duì)此作過(guò)深入細(xì)致的分析，他認(rèn)為法制和法治是兩個(gè)有著重大區(qū)別的概念。依本人對(duì)張文的理解，法治與法制的邏輯關(guān)系當(dāng)屬種屬關(guān)系，即法治包含法制。
現(xiàn)在，我們就來(lái)討論一下法治小說(shuō)這個(gè)概念的外延和內(nèi)涵。依筆者所見(jiàn)，可這么給法治小說(shuō)下個(gè)定義：所謂法治小說(shuō)，就是以中國(guó)法治為背景，講述中國(guó)法治故事，塑造法治典型人物，宣傳和培養(yǎng)中國(guó)公民的法治思維，傳播先進(jìn)的法治文化，樹(shù)立和強(qiáng)化中國(guó)公民法律信仰的各類小說(shuō)的總和。這個(gè)界定的內(nèi)涵包含這么五層意思：一是從題材上來(lái)看，法治小說(shuō)應(yīng)當(dāng)取材于法治這個(gè)領(lǐng)域。中國(guó)法學(xué)會(huì)法制文學(xué)研究會(huì)首任會(huì)長(zhǎng)魏軍先生曾這樣講過(guò)：法治文學(xué)以獨(dú)特的題材內(nèi)涵、坎坷的人物命運(yùn)與意想不到的懸念情節(jié)，吸引了不同年齡、不同層次、不同審美口味的眾多讀者，對(duì)于普法宣傳、提高人們的法治觀念和法律素養(yǎng)，產(chǎn)生了廣泛而重要的影響(4)。二是從情節(jié)上來(lái)看，法治小說(shuō)應(yīng)當(dāng)是圍繞法治這個(gè)中心思想來(lái)展開(kāi)，結(jié)構(gòu)故事。三是從人物上來(lái)看，法治小說(shuō)的主要人物應(yīng)當(dāng)是那些守法、執(zhí)法和護(hù)法的正面人物，這些主要人物既可以是公正執(zhí)法的國(guó)家公務(wù)人員和司法干警還有律師，也可以是守法、護(hù)法的普通百姓，比如中篇法治小說(shuō)《萬(wàn)家訴訟》中的那個(gè)為維權(quán)“討個(gè)說(shuō)法“的女主人公。四是從主題上來(lái)看，法治小說(shuō)應(yīng)當(dāng)具有鮮明的政治傾向性，這就是宣傳法治文化，弘揚(yáng)法治精神，幫助國(guó)人培養(yǎng)法治思維與法治信仰。五是從文化的角度來(lái)看，法治小說(shuō)應(yīng)當(dāng)具有高度的人文精神。一般而言，人文精神指的是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。從某種意義上說(shuō)，人之所以是萬(wàn)物之靈，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。“人文精神以追求真善美等崇高的價(jià)值理想為核心，以人的自由和全面發(fā)展為終極目的，著眼于人類對(duì)自身命運(yùn)和對(duì)世界的理解和把握，關(guān)注人的存在、意義和價(jià)值，尋求對(duì)人類痛苦解脫的思索，是人的本質(zhì)最深刻、最集中的體現(xiàn)，也是主體的現(xiàn)實(shí)性與超越性的統(tǒng)一，關(guān)系到人類命運(yùn)的發(fā)展和前途。”(5)在我們的日常生活中，人文精神這個(gè)詞組常常與人文關(guān)懷連在一起，有一句名言說(shuō)：“科學(xué)求真，人文求善，藝術(shù)求美。”我們將這些聯(lián)系起來(lái)，就可知道，通俗的來(lái)理解，人文精神，就是要善待他人善待自己，即使對(duì)所謂的壞人也應(yīng)尊重他或她的人格，將他或她當(dāng)作一個(gè)人來(lái)對(duì)待。文學(xué)是人學(xué)，自然要關(guān)注人，關(guān)注人性。法治小說(shuō)更應(yīng)當(dāng)關(guān)注人、人的一切。這是為什么呢?其一，法治小說(shuō)是一種以人為中心的敘事文學(xué)體裁，自然要用更多的筆墨去關(guān)心人關(guān)切人。其二，法律與文學(xué)具有共同性，都關(guān)心我們?nèi)祟愒S許多多同樣的問(wèn)題。“法律與文學(xué)都關(guān)心和記錄人類共同體對(duì)于普適性問(wèn)題的思考，如愛(ài)情、婚姻、財(cái)富和死亡等等。”(6)其三，“除此之外，法律和文學(xué)都發(fā)揮著對(duì)社會(huì)個(gè)體的指引功能，但是它們的方式卻不同。法律以理性主義的立場(chǎng)，將這些社會(huì)共同體——起碼立法者是如此宣稱的——的愿望、祈求予以抽象和概括，以公共的名義要求每個(gè)人遵守，遵循的是傳統(tǒng)的演繹邏輯。文學(xué)則以個(gè)體情感在具體社會(huì)情境中的遭遇與變故為敘述結(jié)構(gòu)，每一位當(dāng)下的讀者，通過(guò)對(duì)于文學(xué)人物的角色擬入和情境移入，共同感受、感知、感悟人類的共同命運(yùn)。”(7)鑒如此，法治小說(shuō)更應(yīng)注重人性深度的描寫，讓作家筆下的人物閃耀著人性的光輝，這一點(diǎn)無(wú)論是正面人物還是反面人物都一樣重要而且必須。法治小說(shuō)這個(gè)概念的外延包含兩層意思：一是從類型來(lái)看，法治小說(shuō)包括長(zhǎng)篇小說(shuō)、中篇小說(shuō)、短篇小說(shuō)和微型小說(shuō)(也稱小小說(shuō))。二是從題材來(lái)看，法治小說(shuō)既包括偵探小說(shuō)，又稱偵探懸疑小說(shuō)或推理小說(shuō)，也包括公安題材小說(shuō)、檢察題材小說(shuō)、審判題材小說(shuō)、獄政小說(shuō)、律師題材小說(shuō)(也稱律政小說(shuō))、行政執(zhí)法題材小說(shuō)、黨政干部和普通百姓守法、護(hù)法、忠于法律題材的小說(shuō)，以及其它一切以宣傳法治為主體內(nèi)容的所有小說(shuō)。
那么，“法治中國(guó)”的含義又是什么呢?華東政法大學(xué)法律學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師陳金釗在其《“法治中國(guó)”的意義闡釋》(8)一文中認(rèn)為：“‘法治中國(guó)’是法治精神的全面延伸，需要把法治精神內(nèi)化為政府、政黨和公民對(duì)法治的信任，把法律、法治話語(yǔ)當(dāng)成思維決策的意識(shí)形態(tài)，把法治精神全面延伸到法治中國(guó)建設(shè)的理解中去。”筆者以為，這個(gè)定義大抵是準(zhǔn)確的，本文予以采納。
下面，我們?cè)賮?lái)討論法治小說(shuō)如何服務(wù)和推動(dòng)法治中國(guó)建設(shè)的這個(gè)正題。
二、中國(guó)當(dāng)代法治小說(shuō)存在的主要問(wèn)題
學(xué)者任翔以《紀(jì)錄中國(guó)法治的腳步——回眸中國(guó)當(dāng)代法制題材小說(shuō)》(9)為題，對(duì)新中國(guó)法治小說(shuō)的發(fā)展軌跡進(jìn)行了梳理與分析，認(rèn)為中國(guó)當(dāng)代法治小說(shuō)可大致分為發(fā)軔期、蕭條期、復(fù)蘇期、發(fā)展期、繁榮期共5個(gè)階段。任文具有極高的史料價(jià)值，一些評(píng)價(jià)也甚為妥當(dāng)，但也有一些值得商榷的地方，囿有本文的題旨，筆者就不在此展開(kāi)討論了。還有一點(diǎn)需要說(shuō)明的是，任文所稱的法制小說(shuō)其所指實(shí)際上就是本文所說(shuō)的法治小說(shuō)。憑心而論，在中國(guó)當(dāng)代法治文學(xué)這塊圣地，無(wú)疑要數(shù)偵探和公安這兩種題材使用的最多最為頻繁，因而取得的成就也就最大最為豐碩。
據(jù)有關(guān)研究者(10)統(tǒng)計(jì)，自2008年至2012年這5年間，正式出版的公安題材小說(shuō)就高達(dá)42部。在這些作品中，尤以呂錚和他的長(zhǎng)篇法治小說(shuō)《贖罪無(wú)門》值得一提。呂錚是一名戰(zhàn)斗在公安一線的年輕民警，是近年來(lái)涌現(xiàn)出的公安文學(xué)代表人物之一，從事文學(xué)創(chuàng)作8年，出版7部反映公安工作的小說(shuō)，其中要數(shù)長(zhǎng)篇小說(shuō)《贖罪無(wú)門》最得專家學(xué)者的歡心。在《贖罪無(wú)門》中，呂錚以強(qiáng)勁銳利之筆力，呈現(xiàn)當(dāng)下最典型犯罪，撕開(kāi)了懸案背后警察與罪犯的內(nèi)心掙扎�！囤H罪無(wú)門》講述了一個(gè)正義與邪惡、除惡與“贖罪”之間激烈較量的故事，經(jīng)偵民警馬慶不僅最終抓住元兇、偵破案件，還為行將結(jié)束人生的犯罪嫌疑人張文昊搭起了“贖罪之門”，揭示了經(jīng)濟(jì)犯罪偵查這個(gè)特殊警種“在沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)上進(jìn)行的智慧較量”。作者在小說(shuō)中還以巧妙的故事場(chǎng)景和人物關(guān)系構(gòu)建起一個(gè)真實(shí)而又殘酷的世界——癌癥病房，借此詮釋了自己對(duì)人生、對(duì)死亡的思考，并對(duì)人性的深度刻畫作出了可貴的探索�！囤H罪無(wú)門》2012年在《當(dāng)代》雜志推出后，引起廣泛關(guān)注，贏得一片叫好聲。著名文學(xué)評(píng)論家雷達(dá)評(píng)價(jià)說(shuō)：“《贖罪無(wú)門》讓我大受震動(dòng)，它不只是一部公安題材的作品，而且是一部直面人生的作品;它將人置于生死絕境，去掉了遮蔽物和偽裝性，使人性赤裸裸地呈現(xiàn)。”著名作家、評(píng)論家胡平稱贊道：“《贖罪無(wú)門》中關(guān)于警察與罪犯之間靈魂較量的描寫，大大超越了以往公安題材的寫作格局，這是呂錚作為公安作家最難能可貴之處。”全國(guó)公安文聯(lián)、魯迅文學(xué)院、《當(dāng)代》雜志社聯(lián)合專門為呂錚的這部新作召開(kāi)了一個(gè)作品研討會(huì)，對(duì)《贖罪無(wú)門》給予了很高的評(píng)價(jià)。這是近年來(lái)少有的權(quán)威機(jī)構(gòu)為普通公安作家舉辦的高規(guī)格研討會(huì)(11)。然而，相比之下，同屬法治小說(shuō)一科的其它一些題材卻很少有人去寫，即便寫了也寫得不夠好。這就是說(shuō)，中國(guó)當(dāng)代法治小說(shuō)創(chuàng)作存在著取材狹窄發(fā)展失衡的問(wèn)題。
對(duì)于中國(guó)當(dāng)代法治小說(shuō)的總體評(píng)價(jià)，筆者更為欣賞的是胡平先生的一段話。胡平先生認(rèn)為：實(shí)際上，我們目前的法治文學(xué)及包含在內(nèi)的法制文學(xué)，總體質(zhì)量上還差強(qiáng)人意，存在著“有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問(wèn)題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問(wèn)題”，乃至于一提起法治文學(xué)，就給人以不那么夠檔次的印象。“法治文學(xué)的基本建設(shè)還有待加強(qiáng)”(12)。這里，筆者僅就中國(guó)當(dāng)代法治小說(shuō)存在的問(wèn)題談?wù)剛�(gè)人的想法。
1.從法治小說(shuō)創(chuàng)作來(lái)看，其不足之處主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
(1)數(shù)量?jī)?yōu)于質(zhì)量
法治小說(shuō)由于其題材的特殊性，具有較高的觀賞性、娛樂(lè)性，從而贏得了不少的讀者;那些懸念迭出險(xiǎn)象環(huán)生的懸疑小說(shuō)，更因其富有刺激性、智謀對(duì)抗性，那些具有好與壞、紅與黑等兩極對(duì)立二元化的法治小說(shuō)，更因事關(guān)人們的現(xiàn)實(shí)生活，而備受讀者的青睞。有需要就有市場(chǎng)，有市場(chǎng)就有發(fā)表、出版的價(jià)值。因此，在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)園地之中，眾多的法治小說(shuō)也就應(yīng)運(yùn)而生。雖也產(chǎn)生過(guò)一些有影響的法治小說(shuō)，還有篇短小說(shuō)《一個(gè)人張燈結(jié)彩》、《手銬上的蘭花花》榮獲魯迅文學(xué)大獎(jiǎng)、一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《抉擇》摘取茅盾文學(xué)大獎(jiǎng)之桂冠。然而，大多數(shù)法治小說(shuō)卻難以在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上擁有一席之地，即使獲取長(zhǎng)篇小說(shuō)最高獎(jiǎng)獎(jiǎng)的《抉選》在文學(xué)圈內(nèi)不僅評(píng)價(jià)不高，而且常常被人指責(zé)與批評(píng)。所有這些，都是不爭(zhēng)的事實(shí)。究其原因，大約是這么兩條，一是在一些人的眼里，無(wú)論你的作品多么優(yōu)秀，仍將法治小說(shuō)編排在通俗文學(xué)之列，而通俗文學(xué)不比是純文學(xué)，是上不了臺(tái)面的，不應(yīng)該也不能登上大雅之堂。二是許多法治小說(shuō)自身的文學(xué)性、文學(xué)價(jià)值就不高，甚至格調(diào)低下。
(2)
從整體上來(lái)看，中國(guó)當(dāng)代法治小說(shuō)存在著人物平面化、敘事模式化、語(yǔ)言單一化這樣的三大通病。一是高大有余人性不足。一些法治小說(shuō)往往將正面人物拔得很高，高得難了讓人接受，給人以假大空之感，失真失實(shí)。這個(gè)問(wèn)題在公安題材的小說(shuō)中表現(xiàn)得尤為嚴(yán)重。此與公安這個(gè)題材的特性特別是作者偏面理解文學(xué)作品的教化功能不無(wú)關(guān)系。我國(guó)公安文學(xué)批評(píng)家(注意，這是筆者給予的稱號(hào))湖北警官學(xué)院教師張友文先生針對(duì)公安文學(xué)的現(xiàn)狀，在列舉了方方的中篇小說(shuō)《過(guò)程》，王蕓的中篇小說(shuō)《第六指》，王仲剛的長(zhǎng)篇電視劇小說(shuō)《喋血大動(dòng)脈》、長(zhǎng)篇電影小說(shuō)《緊急追捕》，楊佳富的長(zhǎng)篇小說(shuō)《邊關(guān)冷月》，穆玉敏的長(zhǎng)篇小說(shuō)《欲望謀殺》，但遠(yuǎn)軍的長(zhǎng)篇小說(shuō)《滴血的承諾》，黎明輝的短篇小說(shuō)《押解歧途》，燕歷的長(zhǎng)篇小說(shuō)《血舌》，李培剛的長(zhǎng)篇小說(shuō)《命運(yùn)回歸線》，翟勇彪的中篇小說(shuō)《刑警，在黎明前死去》，庫(kù)玉祥的長(zhǎng)篇小說(shuō)《險(xiǎn)象環(huán)生》，張西的長(zhǎng)篇小說(shuō)《國(guó)家榮譽(yù)》，常大利的長(zhǎng)篇小說(shuō)《雨夜驚魂》等一大串較為成功的公安題材小說(shuō)之后，認(rèn)為這些作品于美丑對(duì)立、是非抗衡、正義與邪惡較量這種二元對(duì)立黑白分明之環(huán)境中，在塑造人物方面取得了較大的成功，也確實(shí)產(chǎn)生過(guò)震撼人心的效果，但這些作品均“以暴力美學(xué)取勝”，“……其間的人物(犯罪分子自不必說(shuō))，甚至一些人民警察身上也缺乏人性光輝。現(xiàn)在‘向后站’(加拿大學(xué)者弗萊提出)著看這些名作，用整體的眼光觀之，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這些作品中的暴力主義價(jià)值觀與人類永久和平的理想主義和普世價(jià)值背道而馳，不利于世道人心。”(13)二是敘事呆板不講策略許多法治小說(shuō)在謳歌時(shí)代的主旋律方面一馬當(dāng)先，只可惜可讀性甚差。小說(shuō)是敘事性文學(xué)作品，中篇小說(shuō)尤其是長(zhǎng)篇小說(shuō)更是敘事的藝術(shù)。這就要求法治小說(shuō)的作者們講究敘事策略，刻意追求文本的不斷創(chuàng)新。遺憾的是，不少法治小說(shuō)的書(shū)寫者們，幾年甚至幾十年一貫制，敘事樣式模式化。筆者仔細(xì)地閱讀過(guò)多部法治小說(shuō)，卻難有新的發(fā)現(xiàn)。這是為什么呢?其中，一個(gè)重要的原因就是小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)了無(wú)新意。比如說(shuō)，許多長(zhǎng)篇小說(shuō)采用都是單線式線狀結(jié)構(gòu)，情節(jié)單線發(fā)展;比如說(shuō)，總是以一個(gè)正常的成年人的口吻來(lái)講述故事;比如說(shuō)，總是中規(guī)中矩地實(shí)寫而缺少虛化之筆與所謂的閑筆;又比如說(shuō)，總是恪守所謂的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法而拘泥于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的臨慕與克隆、缺乏想象力和浪漫色彩;又比如說(shuō)，總是采用順敘這一敘事路徑，而絕少運(yùn)用倒敘、插敘、補(bǔ)敘等手法。三是語(yǔ)言陳舊缺乏創(chuàng)新。這是一個(gè)相當(dāng)普遍而又嚴(yán)重的問(wèn)題。小說(shuō)的語(yǔ)言由人物的對(duì)話與作者的敘述所組成。人物對(duì)話彰顯的是人物的個(gè)性，而作者的敘述反映的卻是作者自身的語(yǔ)言功力與風(fēng)貌風(fēng)格，也是最能體現(xiàn)作者自身文學(xué)素質(zhì)高低與創(chuàng)造力的高地，同時(shí)也是決定一部作品藝術(shù)水準(zhǔn)優(yōu)劣高低的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)有作為的作者，就應(yīng)當(dāng)既在人物對(duì)話中努力彰顯人物的個(gè)性，更應(yīng)該運(yùn)用令人耳目一新的語(yǔ)言來(lái)敘述來(lái)結(jié)構(gòu)情節(jié)。文學(xué)創(chuàng)作不是寫講話稿，不是寫文件，所以，最好不要采用那些套話大話，而應(yīng)該以新的語(yǔ)言面貌展現(xiàn)在讀者的面前，來(lái)敘述來(lái)表情達(dá)物。縱觀中國(guó)當(dāng)代法治小說(shuō)文本，我們鮮有發(fā)現(xiàn)，鮮有驚喜的發(fā)現(xiàn)，難以發(fā)現(xiàn)不同于日常語(yǔ)言編碼組合的文學(xué)語(yǔ)言，那些人云亦云、大路貨的語(yǔ)言充斥其間，慘不忍睹。更為糟糕的是，本來(lái)就為數(shù)甚少的法制文學(xué)評(píng)論者們，卻對(duì)此視而不見(jiàn)，充耳不聞，壓根兒沒(méi)有把它當(dāng)回事。
(3)
大多法治小說(shuō)都停留甚至滿足于法律常識(shí)的輸出，尚沒(méi)有深入到法治文化的核心之處。
一是普法版本陳舊過(guò)時(shí)。在過(guò)去被我們稱之為的包括法制小說(shuō)在內(nèi)的法治小說(shuō)，在給國(guó)人普及法律知識(shí)方面，作出過(guò)積極的貢獻(xiàn)。這一點(diǎn)，應(yīng)是我們首先應(yīng)當(dāng)肯定的。然而，我們國(guó)家經(jīng)過(guò)近30年的包括多次全面普法在內(nèi)的全面的法治建設(shè)，我國(guó)人民的法律水平和法律意識(shí)均有不同程度的提高，這也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。然而，我們絕不能說(shuō)，當(dāng)下的中國(guó)人的法治意識(shí)、法治文化的水平，尤其是對(duì)法律的信仰，達(dá)到了令人高興的令人滿意的程度。其中，一個(gè)較為普遍的問(wèn)題，就是許多人包括一些職業(yè)法律工作者，常常喜歡以政治思維、道德思維甚至是所謂的科學(xué)思維來(lái)代替法律思維、法治思維。大眾在對(duì)待發(fā)生在湖北“鄧玉嬌刺死官員事件”上的態(tài)度就是一個(gè)明證。人們?cè)谶@樁案件上所持的態(tài)度，與對(duì)發(fā)生在30年前的新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)女護(hù)士蔣愛(ài)珍特大持槍殺人一案上的想法和看法，并沒(méi)有多大的不同(14)。社會(huì)各界在蔣、鄧兩案上的態(tài)度，在很大的程度上都取決于同情弱者敵視強(qiáng)勢(shì)力量的道德傾向性，都取決于對(duì)道德思維的情有獨(dú)鐘與對(duì)法律思維的淡漠和疏遠(yuǎn)。這件事告誡我們：雖然我們國(guó)家的法律增設(shè)了不少，法律體系也基本形成，盡管我國(guó)的全民普法開(kāi)展了近30年，人民也知道了不少的法律知識(shí)，法律意識(shí)特別是維權(quán)意識(shí)也得到了前所未有的強(qiáng)化。然而，我國(guó)人民的整體法律水準(zhǔn)并未像有些人想象的那樣，那樣的有“大幅度的提高”， 國(guó)人的法律思維、法治思維的水平卻并沒(méi)有太大的提高，人民對(duì)法律的代表者人民的法院仍然缺少信賴感，更談不上國(guó)人對(duì)法律的信任和法律的信仰。這說(shuō)明，我們既要將全民普法活動(dòng)堅(jiān)持下去，又要不斷地改善普法的方式優(yōu)化普法的效果。在這種情況下，如果我們的法治作家還是抱著過(guò)時(shí)的老套普法本本，向讀者作宣講，那么，勢(shì)必不會(huì)收到預(yù)期的效果，我們的國(guó)家也難以建設(shè)真正意義上的法治國(guó)家。二是法律傳播紕漏甚多。法治文學(xué)的重要功能之一就是向社會(huì)公眾傳播法律知識(shí)，進(jìn)行社會(huì)主義的法制教育。然而，很有一些法治小說(shuō)在傳道授業(yè)的過(guò)程中，自覺(jué)不自覺(jué)地制造并輸送出了一些錯(cuò)誤的法律信息。諸如，將上訴說(shuō)成申訴，將此罪說(shuō)成彼罪，將民事訴訟說(shuō)成刑事訴訟，等等。更有甚者，有的還捏造出一個(gè)新的罪名或新的法律詞匯，不僅將法治小說(shuō)應(yīng)當(dāng)承載的法律啟蒙和教育的功能喪失怠盡，而且還嚴(yán)重地誤導(dǎo)了讀者。王世平《電視劇榮譽(yù)>中有關(guān)“人大”的四處不妥提法》(15)、于力《影視作品不能傳播錯(cuò)誤法律信息》(16)、石明磊《法律的春天?——近來(lái)大陸電視劇文學(xué)中的法律現(xiàn)象觀察》(17)等文指出的問(wèn)題，在一些法治小說(shuō)中也不同程度地存在著。
2.從法治小說(shuō)的編輯出版來(lái)看，呈現(xiàn)出以下三大亂象：
(1)法治小說(shuō)編輯系法律外行
法治小說(shuō)之所以會(huì)犯下一些常識(shí)性的法律錯(cuò)誤，除了作者本身不懂法外，還有一個(gè)更重要的原因，就是責(zé)任編輯對(duì)法律知之不多或不求甚解。
(2)專業(yè)出版社不出法治小說(shuō)
目前，我國(guó)法律專業(yè)出版社很有幾家，加上政法類大學(xué)旗下的出版社，數(shù)量就相當(dāng)可觀了，可真正出版法治小說(shuō)的卻鳳毛麟角。就筆者所知，僅中國(guó)民主與法制出版社這一家在自己的網(wǎng)站上打出了出版法制小說(shuō)的旗號(hào)，但遺憾的是，這唯一的出版法制小說(shuō)的出版社，又聲稱僅歡迎“懸疑偵探類小說(shuō)”。中國(guó)人民大學(xué)出版社雖然也出過(guò)偵查懸疑小說(shuō)，但好像僅僅只是為法學(xué)教授何家弘出過(guò)。這樣一來(lái)，原本就不多的專業(yè)出版社，便將更為廣泛的法治題材小說(shuō)書(shū)稿拒之門外。
(3)專業(yè)期刊排擠非職業(yè)作者
許多法制或法治文學(xué)期刊，特別是公安系統(tǒng)的文學(xué)期刊，公開(kāi)或不公開(kāi)的排擠警察以外的法治小說(shuō)作家或作者，在用稿方面，明的或暗的優(yōu)先照顧行業(yè)內(nèi)的作家或作者。誠(chéng)然，在同等條件下，優(yōu)先采取行業(yè)內(nèi)作家或作者的稿件，這也無(wú)可厚非，至少還是可以理解的。然而，如果對(duì)行內(nèi)行外的作家或作者采用雙重標(biāo)準(zhǔn)，甚至以犧牲思想境界高、藝術(shù)品位佳的稿件為代價(jià)，而去采用那些質(zhì)量低而具有職業(yè)身份作家或作者的稿件，這就值得反省乃至應(yīng)該受到責(zé)難了。
3.從法治小說(shuō)的理論構(gòu)建上來(lái)看，主要存在以下問(wèn)題：
(1)法治小說(shuō)的基礎(chǔ)理論建設(shè)相當(dāng)薄弱
中國(guó)當(dāng)代法治小說(shuō)創(chuàng)作，數(shù)量眾多，藝術(shù)上也取得了一定的成就。然而，包括法治小說(shuō)在內(nèi)的法治文學(xué)的理論構(gòu)建卻十分薄弱，以筆者閱讀所及之范圍而論，直至目前僅有魏軍先生的《中國(guó)法制文學(xué)導(dǎo)論》一著面世。造成這種局面的原因雖是多方面的，但可以肯定的是，許多專家學(xué)者潔身自好，對(duì)法治小說(shuō)懷有天然的偏見(jiàn)、不愿也不敢涉足這個(gè)在中國(guó)文化傳統(tǒng)文化中被視為通俗文學(xué)的不潔之地，這才是最主要的緣由。在這里，我們有必要澄清一個(gè)問(wèn)題，這就是法學(xué)界開(kāi)展的關(guān)于“法律與文學(xué)”的研究，究竟與我們所談?wù)摰姆ㄖ挝膶W(xué)理論構(gòu)建有何關(guān)系?如果不厘清這個(gè)問(wèn)題，有的人很有可能會(huì)誤以為，中國(guó)當(dāng)代法治小說(shuō)的理論創(chuàng)建并非薄弱而是有些繁榮。
“法律與文學(xué)”既是一門學(xué)科，同時(shí)也是一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。1973年，美國(guó)芝加哥大學(xué)法學(xué)院教授懷特出版了一本教科書(shū)《法律的想象》，標(biāo)志著法律與文學(xué)運(yùn)動(dòng)的正式起步。經(jīng)過(guò)30年的發(fā)展，形成了“文學(xué)中的法律”、“作為文學(xué)的法律”、“通過(guò)文學(xué)的法律”、“有關(guān)文學(xué)的法律”等四個(gè)法律與文學(xué)運(yùn)動(dòng)的分支領(lǐng)域或四個(gè)小類。中國(guó)“法律與文學(xué)”的研究實(shí)踐，起初是獨(dú)立于20世紀(jì)70年代在美國(guó)興起的“法律與文學(xué)”運(yùn)動(dòng)而發(fā)展起來(lái)的，緣于美國(guó)的“法律與文學(xué)”這門學(xué)科或運(yùn)動(dòng)，傳入我國(guó)24年的時(shí)間還不到。我國(guó)本土自有的加之來(lái)自國(guó)外的這項(xiàng)研究或運(yùn)動(dòng)，通過(guò)多年的發(fā)展，業(yè)已取得了不斐的成績(jī)。但是，無(wú)論是哪個(gè)分支或者是哪個(gè)小類，它們的研究都屬于法學(xué)的范籌，都是從法律的角度來(lái)研究文學(xué)作品(18)。當(dāng)然，這些法學(xué)研究，對(duì)于中國(guó)當(dāng)代法治小說(shuō)的理論研究無(wú)疑具有參考和借鑒意義，有的甚至可間接服務(wù)于當(dāng)代法治小說(shuō)理論大廈的建造。
(2)法治小說(shuō)的文學(xué)評(píng)論與批評(píng)相當(dāng)
無(wú)論是法制小說(shuō)還是法治小說(shuō)，關(guān)于它們的文學(xué)批評(píng)都十分稀缺，究其原因，并非是因?yàn)槲覀兊姆ㄖ涡≌f(shuō)或法制小說(shuō)，完美無(wú)缺，不需要文學(xué)批評(píng)家們的批評(píng)和幫助。恰恰相反，那些高貴的批評(píng)家們，基于上面同樣的原因，不恥于與法治小說(shuō)或法制小說(shuō)為伍。這真是法治小說(shuō)的悲哀了。
一個(gè)很有意思的事情是，一些典型的法治小說(shuō)取得成功后，專家學(xué)者們紛紛拿起筆來(lái)，張開(kāi)尊口，竟將其視為農(nóng)村題材創(chuàng)作的豐收成果，從鄉(xiāng)土小說(shuō)的角度對(duì)其進(jìn)行分析和贊揚(yáng)。更有意思的是，就連作家本人也不恥于將自己的典型的法治小說(shuō)劃到法治小說(shuō)的名下(19)。
筆者曾經(jīng)拜讀過(guò)魏軍先生的《法制文學(xué)的評(píng)論和批評(píng)探索》等文論，看到的更多還是湖北警官學(xué)院教師張友文先生關(guān)于公安題材小說(shuō)的評(píng)論文章，但從總體的來(lái)說(shuō)，包括法治小說(shuō)在內(nèi)的法治文學(xué)的批評(píng)展開(kāi)得相當(dāng)少，有價(jià)值的批評(píng)文章就更是罕見(jiàn)了, 大多都是些評(píng)介式綜述性的文章，鮮有真知灼見(jiàn)，委實(shí)難能起到指導(dǎo)法治文學(xué)創(chuàng)作的作用。說(shuō)到上面這位張先生，筆者不得不多說(shuō)兩句，為他鳴不平。張友文, 2001年6月畢業(yè)于華中師范大學(xué)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)，碩士學(xué)歷，全國(guó)首部公安文學(xué)評(píng)論專著作家、第二期魯迅文學(xué)院公安作家研修班學(xué)員、全國(guó)公安文化理論研究專業(yè)委員會(huì)理事、中國(guó)人民公安大學(xué)公安文化研究所特聘研究員，現(xiàn)供職于湖北警官學(xué)院，已出版《點(diǎn)擊公安文學(xué)》、《聚焦公安文學(xué)》、《盤點(diǎn)公安文學(xué)》等三部公安文學(xué)評(píng)論專著，這三部作品分別由公安作家、公安部新聞發(fā)言人武和平博士，中國(guó)新文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、華中師范大學(xué)博士生導(dǎo)師張永健教授，世界華文文學(xué)學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、武漢大學(xué)博士生導(dǎo)師趙小琪教授作序點(diǎn)評(píng)�！段乃噲�(bào)》也多次發(fā)文予以肯定與鼓勵(lì)(20)。張友文還曾多次應(yīng)邀到中國(guó)政法大學(xué)、中國(guó)人民公安大學(xué)、中國(guó)地質(zhì)大學(xué)等高等院校講授“公安文學(xué)”，并以“功不唐捐齋主”的名義在網(wǎng)易開(kāi)辦了公安文學(xué)專題博客，創(chuàng)辦了全國(guó)首家公安文學(xué)網(wǎng)，戲稱自已是公安文學(xué)的迷戀者、推介者、言說(shuō)者，被文友譽(yù)為“山徑中獨(dú)行的評(píng)論家”。然而，“為編印出版這三本書(shū)，他花去了全家多年的積蓄，至今還有些書(shū)款尚未收回。“幾年忙活下來(lái)，連根毛兒也沒(méi)撈著。”(21)獨(dú)木不成林，獨(dú)木難支。張友文的際遇，只是一個(gè)宿影。在此，筆者要為張先生鼓與呼，為中國(guó)當(dāng)代法治小說(shuō)及其整個(gè)法治文學(xué)事業(yè)的發(fā)展鼓與呼!
(3)法治小說(shuō)的歷史研究近似一張白紙
文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)與文學(xué)史研究，系助推文學(xué)發(fā)展的“三駕馬車”。然而，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上卻鮮有包括法治小說(shuō)在內(nèi)的法治文學(xué)重重的一筆。
以筆者閱讀視野而言，雖有湯哲聲等學(xué)者出版過(guò)《邊緣耀眼:中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代通俗小說(shuō)講論》、《中國(guó)偵探公安法制小說(shuō)史論》、《20世紀(jì)中國(guó)通俗文學(xué)史》、《中國(guó)近現(xiàn)代通俗文學(xué)史》相關(guān)方面的著作，也發(fā)表過(guò)一些有關(guān)法治小說(shuō)史方面的論文，然而又都是從通俗文學(xué)的角度來(lái)解讀來(lái)總結(jié)法治小說(shuō)乃至整個(gè)法治文學(xué)的，將法治小說(shuō)歸口至流行小說(shuō)、類型小說(shuō)門下，這種梳理與分析，既有失公允又有失科學(xué)。
總之，由于法治小說(shuō)自身存在的不足，加之上述原因，即使 歷史悠久的法制文學(xué)這個(gè)門類，至今也沒(méi)有得到權(quán)威部門的認(rèn)可。公安文學(xué)批評(píng)學(xué)者張友文先生曾言：“盡管‘公安題材小說(shuō)’這一說(shuō)法還沒(méi)有得到學(xué)院派文藝?yán)碚摴ぷ髡叩恼J(rèn)可，文學(xué)理論、文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)之類的本本中也很難覓到這一專業(yè)術(shù)語(yǔ)，但我堅(jiān)持言說(shuō)之。”(22)在法治小說(shuō)領(lǐng)域成績(jī)卓著的“公安題材小說(shuō)”際遇都如此，其他題材的法制小說(shuō)、法治小說(shuō)之生存權(quán)和被認(rèn)可或者說(shuō)之身份的確定就更為艱難了。
三、法治小說(shuō)的三大社會(huì)功能
包括法治小說(shuō)在內(nèi)的法治文學(xué)是我國(guó)社會(huì)主義文學(xué)乃至整個(gè)文藝事業(yè)的重要組成部分，除了具有審美、愉悅等娛樂(lè)作用外，還應(yīng)娛教于樂(lè)，充分發(fā)揮其教化、美化、德化的社會(huì)功能(23)，服務(wù)和助建法治中國(guó)的建設(shè)，為法治中國(guó)的建設(shè)鼓與呼。法治小說(shuō)是我國(guó)文學(xué)、文藝事業(yè)中非常獨(dú)特的一個(gè)分支，在法治中國(guó)的建設(shè)中應(yīng)充分發(fā)揮其特殊的社會(huì)功能，在服務(wù)和助推法治中國(guó)建設(shè)中肩負(fù)起教化、普法、強(qiáng)國(guó)三方面的社會(huì)功能。
1.充分發(fā)揮法治小說(shuō)的教化功能
從文學(xué)的一般原理出發(fā)，結(jié)合法治小說(shuō)的固有屬性，我們可知，中國(guó)當(dāng)下的法治小說(shuō)除了具有娛樂(lè)性，給人以?shī)蕫傊δ芡�，更具有重要的教化功能�?ldquo;‘文以載道’是我國(guó)古代文藝創(chuàng)作的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。在中國(guó)古代，柳宗元提出‘文以明道’，韓愈提出‘文以貫道’，周敦頤提出‘文以載道’，都強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作不僅僅要注重技巧和形式，更應(yīng)當(dāng)尊崇、闡明和弘揚(yáng)大道，承載起教化民眾、匡扶風(fēng)氣的功能。按照‘文以載道’的傳統(tǒng)，好的文藝作品要以美的內(nèi)涵和形式激濁揚(yáng)清、陶冶情操，讓人們?cè)跐撘颇懈形蛉松⒚鞅媸欠恰?rdquo;“‘文以載道’的目的是什么?按照中國(guó)古人的說(shuō)法，就是‘以文化人’，也就是通過(guò)文藝作品的表現(xiàn)形式來(lái)正人心、化風(fēng)俗，亦即‘觀乎人文，以化成天下’。因此，真正好的文藝作品，應(yīng)當(dāng)啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶性情，喚醒人們內(nèi)心的善良與崇高，激發(fā)人們對(duì)于生命的熱愛(ài)和珍惜，激發(fā)人們對(duì)于民族文化的熱愛(ài)和尊重。”(24)“再說(shuō)‘以文化人’。這是在以文載道基礎(chǔ)上的新發(fā)展，是對(duì)文學(xué)基本功能的高度概括。所謂以文化人，就是用優(yōu)秀的文學(xué)作品教化人、感化人、悟化人、美化人。文學(xué)是人學(xué)，既是寫人，也是寫給人看的，應(yīng)通過(guò)文學(xué)形象的塑造和所含思想的散發(fā)，達(dá)到教化、感化、悟化、美化人的作用。教化，是讓人們明確什么是正確的什么是錯(cuò)誤的;什么應(yīng)該贊成什么應(yīng)該反對(duì);什么是真善美什么是假丑惡。”(25)
法治小說(shuō)是我國(guó)當(dāng)代文學(xué)大軍中的一支勁旅，因其題材與主題的特殊性，在社會(huì)主義法治中國(guó)的建設(shè)中更應(yīng)一馬當(dāng)先，發(fā)揮先鋒和主力軍的巨大作用。此謂之法治小說(shuō)的教化功能。應(yīng)當(dāng)指出的是，我們必須正確地處理好教化功能與藝術(shù)水準(zhǔn)的關(guān)系，如果一味強(qiáng)調(diào)法治小說(shuō)的教化之功能，而忽視人物形象的真實(shí)性，忽視人性的適度描寫，其結(jié)果必然是人物立不起來(lái)，不受讀者歡迎，適得其反。
2.充分發(fā)揮法治小說(shuō)的普法功能
法治小說(shuō)在發(fā)揮其普法功能方面，一方面要繼續(xù)向全公民宣傳、普及法律知識(shí)，使之系統(tǒng)化、全面化。法治小說(shuō)不僅需要而且應(yīng)當(dāng)具備如此功能，誠(chéng)如學(xué)者所言：“文學(xué)與法律的結(jié)合，是一個(gè)相互受益的過(guò)程。好的法制文學(xué)，可以為讀者提供豐富的法律知識(shí)。借助文學(xué)的感染力，法律文化可以得到更充分的詮釋。”(26)在當(dāng)下除了繼續(xù)向讀者傳播正確的法律知識(shí)外，更為重要的是要向全社會(huì)輸送法治思維的理念與要旨、法治文化，培養(yǎng)和強(qiáng)化國(guó)民對(duì)法律的堅(jiān)定信仰。
另一方面，法治小說(shuō)還應(yīng)充分發(fā)揮其諫建功能。所謂諫建功能，指的是法治小說(shuō)對(duì)完善社會(huì)主義的法律制度應(yīng)當(dāng)有所作為，進(jìn)言建言。由于法的滯后性，任何一部法律都不可能是盡善盡美的。法治小說(shuō)是社會(huì)生活的反映，法治小說(shuō)的創(chuàng)作者們應(yīng)當(dāng)在體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活的過(guò)程中，努力發(fā)現(xiàn)法律的漏洞，甚至不良的法律條款，并形象地表現(xiàn)于作品之中，讓立法者們和法學(xué)家們知曉，從而盡早動(dòng)手修法補(bǔ)法。例如，一個(gè)被致冤的公民被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄，為證自己的清白，為尋找關(guān)鍵性證據(jù)，他越獄，并得逞。最后，證據(jù)證明這個(gè)越獄者確實(shí)是無(wú)辜的。對(duì)這樣的越獄者，司法機(jī)關(guān)如何處置呢?依筆者所知，我國(guó)當(dāng)下的法律尚無(wú)明確規(guī)定。如果我們的作家將類似的故事寫成小說(shuō)，提出問(wèn)題，無(wú)疑是一件很有意義的事情。
3.充分發(fā)揮法治小說(shuō)的強(qiáng)國(guó)功能
要使我們的中華民族立于世界民族之林，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就得努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，著力提高國(guó)家文化軟實(shí)力。
習(xí)近平在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。要加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，精心構(gòu)建對(duì)外話語(yǔ)體系，發(fā)揮好新興媒體作用，增強(qiáng)對(duì)外話語(yǔ)的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色。對(duì)中國(guó)人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度，通過(guò)學(xué)校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學(xué)作品等多種方式，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)我國(guó)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣。作為文學(xué)作品不可或缺的重要的組成部分法治小說(shuō)，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)起強(qiáng)國(guó)、復(fù)興偉大中華的歷史使命，從法治建設(shè)的角度，努力創(chuàng)造典型人物，努力塑造我國(guó)的國(guó)家形象，重點(diǎn)展示中國(guó)歷史底蘊(yùn)深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國(guó)形象，重點(diǎn)展示政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會(huì)穩(wěn)定、人民團(tuán)結(jié)、山河秀美的東方大國(guó)形象，重點(diǎn)展示堅(jiān)持和平發(fā)展、促進(jìn)共同發(fā)展、維護(hù)國(guó)際公平正義、為人類作出貢獻(xiàn)的負(fù)責(zé)任大國(guó)形象，重點(diǎn)展示對(duì)外更加開(kāi)放、更加具有親和力、充滿希望、充滿活力的社會(huì)主義大國(guó)形象。
四、法治小說(shuō)服務(wù)和推動(dòng)法治中國(guó)建設(shè)的途徑及其方法
怎樣充分發(fā)揮法治小說(shuō)的社會(huì)功能呢?筆者以為，首先，要求我們的法治小說(shuō)創(chuàng)作者們依照文學(xué)規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作、既要塑造出具有時(shí)代精神的先進(jìn)的典型人物，又要寫出這些典型人物和其他人物的人性深度，既要熱情地謳歌主旋律，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為社會(huì)傳遞正能量，又要讓人物形象說(shuō)話，根據(jù)題材和立的需要，在小說(shuō)的敘事策略和結(jié)構(gòu)上，擇用網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)、畫面結(jié)構(gòu)、象征結(jié)構(gòu)、寫實(shí)結(jié)構(gòu)、散文結(jié)構(gòu)或簡(jiǎn)易結(jié)構(gòu)，并且選用不同的敘述角度，甚至進(jìn)行跨文體的寫作，讓讀者心悅誠(chéng)服地接受和認(rèn)可作家筆下的人物。質(zhì)言之，就是首先努力提升作品的思想水準(zhǔn)和藝術(shù)品位。接下來(lái)，就是要根據(jù)法治小說(shuō)特點(diǎn)和其特有的創(chuàng)作規(guī)律尤其是它所肩負(fù)的社會(huì)功能，在為法治中國(guó)的建設(shè)出大力建奇功，發(fā)揮其他文學(xué)作品不可替代的特殊作用。具體說(shuō)來(lái)，我們應(yīng)當(dāng)從下面三條路徑著力：
1.極力提升普法版本，努力打造法治小說(shuō)的“升級(jí)版”。
當(dāng)下，要充分發(fā)揮法治小說(shuō)的社會(huì)功能，就必須更新和升級(jí)普法版本，運(yùn)用法治小說(shuō)向讀者傳播法治文化，引導(dǎo)讀者養(yǎng)成法治思維的良好習(xí)慣，培養(yǎng)讀者對(duì)共和國(guó)法律的堅(jiān)定信仰。此方面，我們努力要把好法治小說(shuō)的創(chuàng)作與編輯這兩道關(guān)口，做好法治小說(shuō)重點(diǎn)作品的幫扶工作。
首先，在法治小說(shuō)的創(chuàng)作上，我們要在以下三個(gè)方面使力發(fā)奮。
(1)法治小說(shuō)要蘊(yùn)涵法治思維的元素，作品應(yīng)當(dāng)在培養(yǎng)法治思維上狠下功夫。
黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“提高領(lǐng)導(dǎo)干部運(yùn)用法治思維和法治方式深化改革、推動(dòng)發(fā)展、化解矛盾、維護(hù)穩(wěn)定能力”。這是執(zhí)政黨第一次把法治思維和法治方式寫入了行動(dòng)指南。盡管法治思維至今沒(méi)有確切的定義，但這并不妨礙我們可以從一些學(xué)者的研究成果中吸取營(yíng)養(yǎng)，從而形成一個(gè)較為準(zhǔn)確的定義。有學(xué)者認(rèn)為：“我們講的法治思維是基于法治的固有特性和對(duì)法治的信念，認(rèn)識(shí)事物、判斷是非、解決問(wèn)題的思維方式。”(27)也有學(xué)者指出：“法治思維是以憲法為邏輯起點(diǎn)的思維方式，包含服從、治理、實(shí)現(xiàn)三個(gè)面相。1.從法律意義上來(lái)講，法治思維應(yīng)當(dāng)是服從思維;2.從社會(huì)意義上來(lái)講，法治思維應(yīng)當(dāng)是治理思維;3.從價(jià)值意義上來(lái)講，法治思維應(yīng)當(dāng)是實(shí)現(xiàn)思維。”(28)吳玉章先生在他的《法治的層次》一書(shū)中這樣說(shuō)道：“我甚至認(rèn)為，法治概念有三個(gè)層次的內(nèi)容，它們分別是觀念、制度與技術(shù)。”(29)還有學(xué)者強(qiáng)調(diào)：“‘法治中國(guó)’是法治精神的全面延伸，需要把法治精神內(nèi)化為政府、政黨和公民對(duì)法治的信任，把法律、法治話語(yǔ)當(dāng)成思維決策的意識(shí)形態(tài)，把法治精神全面延伸到法治中國(guó)建設(shè)的理解中去。”(30)綜合這些學(xué)者的論述，筆者以為，所謂法治思維，就是為圍繞建立社會(huì)主義法治國(guó)家這個(gè)中心，系統(tǒng)地整體地，制定法律與政策，觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。法治思維是一種系統(tǒng)性思維，法治思維是一種整體性思維。
不過(guò)，我們千萬(wàn)要注意的是，法治思維并不等同于法律思維，前者是一個(gè)政治概念，而后者卻是一個(gè)學(xué)術(shù)概念，指的是人們要從法律的角度分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。法治當(dāng)然包括法律，但又有達(dá)到某種效果即法治國(guó)家的含義在內(nèi)。有學(xué)者將二者混為一談，如“法治思維實(shí)際上就是法律思維，眾多的法律方法都在不同程度上貫徹了法治思維，表現(xiàn)了法治思維對(duì)司法活動(dòng)的切實(shí)影響。”(31)這點(diǎn)應(yīng)當(dāng)引起我們的注意。
(2)法治小說(shuō)要樹(shù)立讀者的法治信仰，作品應(yīng)當(dāng)在樹(shù)立法治信仰上狠下功夫。
法治化的過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是逐步建立法律權(quán)威和法律信仰的過(guò)程。法治化有兩個(gè)必然方面，第一是制度層面的法律制度的自成系統(tǒng)和完善。第二是信仰或者是觀念層面上法律意識(shí)的普遍化。美國(guó)著名法學(xué)家伯爾曼在《法律與宗教》一書(shū)中寫下了這樣一句不朽的名言：“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)。”眾多學(xué)者還認(rèn)為，我國(guó)是一個(gè)缺少法律信仰傳統(tǒng)的國(guó)度(32)。 “法律信仰的虛無(wú)，是當(dāng)前中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的主要障礙之一。”(33)在這種背景下，法治小說(shuō)在培養(yǎng)全體公民樹(shù)立法律信仰、法治信仰方面，更顯任重而道遠(yuǎn)。從嚴(yán)格的意義上來(lái)說(shuō)，法律信仰與法治信仰，是兩個(gè)不同的概念。但是，二者有重復(fù)交叉的地方，在邏輯上存在著一定的聯(lián)系。這又是肯定的。受篇幅的限制，加上本文的題旨所指，本文就不予展開(kāi)討論了。筆者在這里使用法治信仰一詞，主要是從兩個(gè)方面來(lái)考慮的，一是官方文章對(duì)法治信仰的含義已有言說(shuō)，二是在這里使用法治信仰一詞與使用法律信仰四字在語(yǔ)義上并無(wú)太多的不同。中國(guó)法學(xué)會(huì)黨組書(shū)記、常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)陳冀平在中國(guó)法學(xué)會(huì)法制文學(xué)研究會(huì)2013年會(huì)上強(qiáng)調(diào)，讓法治成為一種全民信仰，是法治文學(xué)的重要使命，號(hào)召?gòu)V大法治文學(xué)工作者要努力加強(qiáng)法治文學(xué)理論研究，創(chuàng)作出更多更好的法治文學(xué)作品，用優(yōu)秀的法治文學(xué)作品去感染人、教育人、砥礪人、鼓舞人，為推動(dòng)法治中國(guó)建設(shè)提供更加豐富的精神食糧，努力開(kāi)創(chuàng)法制文學(xué)研究會(huì)工作的新局面，使之成為建設(shè)法治中國(guó)的生力軍(29)。
何為法治信仰?陳冀平副會(huì)長(zhǎng)在2014年《求是》雜志第1期，發(fā)表的題為《談?wù)劮ㄖ沃袊?guó)建設(shè)——學(xué)習(xí)習(xí)近平同志關(guān)于法治的重要論述》的理論文章，對(duì)此作出了科學(xué)的解釋。他說(shuō)：“什么是法治信仰?法治信仰，是發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同法律、信賴法律、遵守和捍衛(wèi)法律。一旦法治成為一種信仰，人們就會(huì)長(zhǎng)期持續(xù)、自覺(jué)自愿地遵守法律，把依法辦事當(dāng)成自己的生活習(xí)慣。法律只有被信仰，成為堅(jiān)定的信念，才能內(nèi)化為人們的行為準(zhǔn)則。隨著國(guó)家法治建設(shè)的深入，我們的法律條文越來(lái)越完善，人們對(duì)法律知識(shí)的了解越來(lái)越豐富，但為什么立法、執(zhí)法、司法、守法中還有許多深層次的問(wèn)題?為什么法律懸空、制度空轉(zhuǎn)現(xiàn)象依然存在?原因就在于對(duì)法治的信仰沒(méi)有真正樹(shù)立。對(duì)于執(zhí)政者來(lái)說(shuō)，法治信仰是法治思維和法治方式的基礎(chǔ)。只有對(duì)法治有著發(fā)自內(nèi)心的信仰，才有可能形成法治思維，才能主動(dòng)、自覺(jué)和善于運(yùn)用法治方式。對(duì)于一般公民來(lái)說(shuō)，法治的根基在于人民發(fā)自內(nèi)心的擁護(hù)，法治的偉力在于人民真誠(chéng)的信仰。只有努力把法治精神、法治觀念熔鑄到人們的頭腦中，形成辦事依法、遇事找法、解決問(wèn)題用法、化解矛盾靠法的習(xí)慣，法治才能源源不斷地釋放出規(guī)則的正能量。習(xí)近平同志把法治上升到信仰的高度，抓住了法治中國(guó)建設(shè)的最核心問(wèn)題，凸顯了法治信仰在法治中國(guó)建設(shè)中的引領(lǐng)作用，具有鮮明的時(shí)代特色和重大的現(xiàn)實(shí)意義。”
筆者以為，當(dāng)下應(yīng)當(dāng)將全民普法的重點(diǎn)放在法律原理、司法過(guò)程的介紹和傳播上，幫助全民逐步實(shí)現(xiàn)由法律常識(shí)到法學(xué)原理、由法律意識(shí)到法治觀念、由法治思維到法治文化、由法治文化到法治信仰的根本性轉(zhuǎn)變，充分尊重和信賴國(guó)家的法律特別是國(guó)家的司法機(jī)關(guān)，遵從司法機(jī)關(guān)的判決和裁定。
(3)法治小說(shuō)要傳播先進(jìn)的法治文化，作品應(yīng)當(dāng)在傳播法治文化上狠下功夫。
國(guó)學(xué)大師錢穆先生說(shuō)過(guò)：“一切問(wèn)題，由文化問(wèn)題產(chǎn)生;一切問(wèn)題，由文化問(wèn)題解決(34)。由此可見(jiàn)，傳播并建立起法治文化對(duì)于法治中國(guó)的極端重要性。何謂法治文化?這個(gè)問(wèn)題，閆弘宇在其《探索法律文化通俗演繹的有效方式》(35)一文中指出：“法律文化是法律觀念、法律制度、法律機(jī)構(gòu)、法律設(shè)施、法律主體、法律活動(dòng)等要素的統(tǒng)一體，以及內(nèi)含于這一統(tǒng)一體中的法律價(jià)值、法律本體和法律方法。法律文化只有為人民群眾所掌握，才能煥發(fā)巨大的力量。”筆者以為，弘文所稱法律文化實(shí)際上就是法治文化。廣大法治小說(shuō)創(chuàng)作者們，在現(xiàn)階段完全可以仿照這樣的路徑，去界定法治文化這個(gè)概念，并由此出發(fā)去創(chuàng)作優(yōu)秀的法治小說(shuō)。
習(xí)近平同志指出，“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說(shuō)，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力。”因此，法治小說(shuō)的作者們?cè)趥鞑シㄖ挝幕臅r(shí)候，應(yīng)當(dāng)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀放在作品的首位，并且貫穿于作品的始終，用這輪思想的太陽(yáng)，去照耀筆下的人物及其生動(dòng)傳神的細(xì)節(jié)描寫。
其次，我們也要花大氣力，努力把好法治小說(shuō)的編輯出版關(guān)。
(1)建立并落實(shí)編輯從業(yè)資格制度。
法治小說(shuō)擁有法的特質(zhì)，這就不僅要求它的創(chuàng)作者具有相應(yīng)的法學(xué)素養(yǎng)，而且還需它的編輯者具有較深厚的法學(xué)功底，不僅知曉一般的法律常識(shí)，而且還善于發(fā)現(xiàn)作品蘊(yùn)含的法律內(nèi)容是否符合和滿足法治中國(guó)建設(shè)的要求。因此，我們國(guó)家應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)在起，建立并實(shí)施法治小說(shuō)編輯執(zhí)業(yè)資格制度，以確保法治小說(shuō)編輯的法治素質(zhì)。
(2)建立并落實(shí)專業(yè)法律顧問(wèn)制度。
在法治小說(shuō)編輯執(zhí)業(yè)資格制度尚未建立和實(shí)施的情況下，發(fā)表或出版法治小說(shuō)的文學(xué)期刊和出版社，則可用法律顧問(wèn)制予以替代，以應(yīng)不時(shí)之需。
(3)建立并落實(shí)法治小說(shuō)終審制度。
國(guó)家應(yīng)當(dāng)建立和實(shí)施法治小說(shuō)法律終審制度，其終審職權(quán)和職責(zé)，可由中國(guó)法學(xué)會(huì)法制文學(xué)研究會(huì)來(lái)行使和承擔(dān)。法治小說(shuō)法律終審制的核心內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是：凡是法治小說(shuō)的發(fā)表、出版，在相關(guān)雜志社或出版社終審?fù)戤�、發(fā)表或出版之前，均應(yīng)將書(shū)稿提交中國(guó)法學(xué)會(huì)法制文學(xué)研究會(huì)終審，只有通過(guò)終審的法治小說(shuō)稿方能進(jìn)入印刷、發(fā)行環(huán)節(jié)。
再其次，還要做好法治小說(shuō)重點(diǎn)作品的幫扶工作。為了促進(jìn)法治小說(shuō)的快速發(fā)展，催生法治小說(shuō)精品甚至經(jīng)典作品的問(wèn)世，相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)采取招標(biāo)、扶持和大賽三結(jié)合的方式，定期不定期地開(kāi)展活動(dòng)，讓優(yōu)秀的法治小說(shuō)脫穎而出。
采用招投標(biāo)的方式，來(lái)確定相關(guān)課題的研究者，這是許多科研部門常用而行之有效的方法。作為法治文學(xué)的管理部門完全可以而且應(yīng)該借鑒這一作法。
當(dāng)然，要想招標(biāo)達(dá)到預(yù)期的目的，就得先搞好法治小說(shuō)選題的策劃工作�！蹲凡�“二王”紀(jì)實(shí)》就是編輯策劃的經(jīng)典案例。據(jù)“《啄木鳥(niǎo)》雜志辦刊200期座談會(huì)暨公安文學(xué)研討會(huì)摘要”(36)介紹，《追捕“二王”紀(jì)實(shí)》，從選擇案件到選擇作家，再到公安系統(tǒng)各個(gè)環(huán)節(jié)的聯(lián)系、接洽，都滲透著編輯的精心策劃。作品寫完后，曾有過(guò)相當(dāng)尖銳的不同意見(jiàn)，并曾面臨著可能被撤稿的窘境。后經(jīng)過(guò)多方努力，有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和編輯得以夜訪時(shí)任公安部部長(zhǎng)的劉復(fù)之同志，劉復(fù)之部長(zhǎng)親自調(diào)閱稿件，并提出修改意見(jiàn)，稿件才得以最終面世，并取得巨大成功。當(dāng)時(shí)的《解放軍文藝》雜志也曾刊登過(guò)著名作家賀捷生所寫的有關(guān)追捕“二王”的報(bào)告文學(xué)作品，但卻沒(méi)有產(chǎn)生像《啄木鳥(niǎo)》這樣的轟動(dòng)效應(yīng)。這件事情，應(yīng)當(dāng)對(duì)我們相關(guān)的同志有所啟發(fā)才是。
法治小說(shuō)重點(diǎn)作品的扶持工作也應(yīng)當(dāng)跟進(jìn)。從過(guò)去的情況來(lái)看，中國(guó)作家協(xié)會(huì)及其省市自治區(qū)的分會(huì)，都曾進(jìn)行過(guò)一些重點(diǎn)作品的扶持工作，但卻鮮有法治題材小說(shuō)的幫扶活動(dòng)。當(dāng)下，中國(guó)法學(xué)會(huì)應(yīng)當(dāng)聯(lián)手中國(guó)作家協(xié)會(huì)，有針對(duì)性地在全國(guó)范圍內(nèi)，對(duì)那些基礎(chǔ)較好法治元素較多的法治小說(shuō)予以重點(diǎn)扶持。
再談?wù)劮ㄖ涡≌f(shuō)大獎(jiǎng)賽的問(wèn)題。在這個(gè)方面，中國(guó)法學(xué)會(huì)法制文學(xué)研究會(huì)做了大量的工作，全國(guó)性的法制文學(xué)大賽業(yè)已舉辦了三屆，其成績(jī)是主要的，但也同時(shí)存在一些問(wèn)題，為此筆者建議，以后再舉辦類似的文學(xué)賽事，切不要依附于出版社，這是因?yàn)槌霭嫔缬谐霭嫔绲睦嬖V求，其選稿的標(biāo)準(zhǔn)往往有別于評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)，否則，文學(xué)評(píng)比就會(huì)迷失于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的汪洋大海之中。須知，文學(xué)大賽具有導(dǎo)向作用，如果評(píng)選出來(lái)的大多都是些偵探之類的作品，那么，就很有可能誤導(dǎo)其他作者跟進(jìn)，結(jié)果只能是“一花獨(dú)放”、“百花不綻”了。
此外，對(duì)法治小說(shuō)的評(píng)比要由中國(guó)作家協(xié)會(huì)與中國(guó)法學(xué)會(huì)共同舉辦，以提高比賽的檔次和水平。
最后，抓好抓緊法治小說(shuō)乃至整個(gè)法治文學(xué)基礎(chǔ)理論的構(gòu)建、法治小說(shuō)乃至整個(gè)法治文學(xué)的文學(xué)批評(píng)與法治小說(shuō)史乃至整個(gè)法治文學(xué)史的梳理與總結(jié)，為法治小說(shuō)乃至整個(gè)法治文學(xué)的繁榮和發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，提供強(qiáng)大的持續(xù)的原動(dòng)力。限于篇幅，就這個(gè)問(wèn)題只講三點(diǎn)。
(1)文學(xué)批評(píng)相當(dāng)重要而且相當(dāng)必要
中國(guó)法學(xué)會(huì)法制文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)岳宣義同志在2013年中國(guó)法學(xué)會(huì)法制文學(xué)研究會(huì)年會(huì)上指出：“在中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化的背景下，運(yùn)用馬克思主義尤其是當(dāng)代馬克思主義，開(kāi)展法治文學(xué)批評(píng)，對(duì)法治文學(xué)作家、法治文學(xué)作品、法治文學(xué)思潮、法治文學(xué)運(yùn)動(dòng)等法治文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行探討、分析和評(píng)價(jià)，是一項(xiàng)重要的任務(wù)。法治文學(xué)批評(píng)，應(yīng)該以法治文學(xué)作品為主要對(duì)象，以法治文學(xué)鑒賞為基礎(chǔ)，按照法治文學(xué)的特點(diǎn)與規(guī)律，對(duì)法治文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行法學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等諸多方面的分析和評(píng)價(jià)。法治文學(xué)批評(píng)的本質(zhì)是審美的，它隨著法治文學(xué)創(chuàng)作的繁榮而發(fā)展深化，又反作用于法治文學(xué)創(chuàng)作。”(37)一席話道出了包括法治小說(shuō)在內(nèi)的法治文學(xué)批評(píng)的重要性和必要性，高瞻遠(yuǎn)矚，言簡(jiǎn)意賅。加強(qiáng)法治文學(xué)批評(píng)，促進(jìn)法治文學(xué)健康可持續(xù)的發(fā)展和繁榮。實(shí)踐表明，法制文學(xué)作品的評(píng)論和批評(píng)，能正確引導(dǎo)讀者欣賞和接受作品的意圖，從而使作品在社會(huì)生活中產(chǎn)生更大的影響。
(2)法治小說(shuō)史的研究相當(dāng)重要相當(dāng)必要
韓春萌在其《明清法制題材小說(shuō)的審美嬗變》(38)一文中指出，明清時(shí)期是中國(guó)法制文學(xué)發(fā)展的重要時(shí)期，法制題材的小說(shuō)占有重要地位。明代法制小說(shuō)與清代法制小說(shuō)在審美觀上有著明顯的差異。這種審美嬗變表現(xiàn)在作品主題上由“溢惡”轉(zhuǎn)向“教化”;表現(xiàn)在形象塑造上從善惡對(duì)立轉(zhuǎn)向美丑轉(zhuǎn)化;表現(xiàn)在藝術(shù)風(fēng)格上從追求文雅轉(zhuǎn)變?yōu)檠潘坠操p。
韓春萌的這一研究結(jié)果，有力地證明了這么一點(diǎn)：運(yùn)用法治小說(shuō)進(jìn)行社會(huì)教化乃中國(guó)法制文學(xué)的傳統(tǒng)，我們應(yīng)予繼承并發(fā)揚(yáng)光大。以史為鑒，借古論今。我們沒(méi)有理由不充分發(fā)揮法治小說(shuō)的教化功能。這就是法治文學(xué)史研究的重要意義之所在。
(3)國(guó)家應(yīng)當(dāng)重視和支持法治小說(shuō)的理論建設(shè)
在理論構(gòu)建上�，F(xiàn)在的當(dāng)務(wù)之急，是要更新理念，科學(xué)定義包括法治小說(shuō)在內(nèi)的法治文學(xué)。
譬如說(shuō)，對(duì)既有的法制文學(xué)的這一概念就需要重新界定，因?yàn)樗c科學(xué)定義法治文學(xué)是緊密相聯(lián)的。依個(gè)人看來(lái)，法制文學(xué)與其他文學(xué)如農(nóng)村題材小說(shuō)、工業(yè)題材小說(shuō)、還有軍事題材小說(shuō)，僅僅只是個(gè)取材范圍的不同而且，切不能將某種創(chuàng)作手法如懸念的設(shè)置，視為獨(dú)屬于法制小說(shuō)的創(chuàng)作手段。如此這般，既不科學(xué)也失公允。筆者也正是基于這種考慮，來(lái)定義法治小說(shuō)的。如果按照魏軍先生的定義，陳源斌的《萬(wàn)家訴訟》就是不是法制小說(shuō)了，事實(shí)上，這個(gè)中篇小說(shuō)還是優(yōu)秀的法制小說(shuō)，由作者原創(chuàng)的“討個(gè)說(shuō)法”成為中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的流行語(yǔ)，可謂影響巨大而深遠(yuǎn)。如果不改變這種理念，就很難將法制小說(shuō)從通俗文學(xué)的圈子中劃出去，也不可能會(huì)真正扭轉(zhuǎn)人們的看法。依筆者淺見(jiàn)，與其在通俗文學(xué)與純文學(xué)這個(gè)問(wèn)題上糾結(jié)，不如將包括法治小說(shuō)在內(nèi)的法治文學(xué)采取二分法，即就像整個(gè)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)一樣，分為純文學(xué)與通俗文學(xué)，這樣既符合事實(shí)，又科學(xué)。否則，無(wú)論是將法治小說(shuō)界定了通俗文學(xué)，還是將其定義為純文學(xué)，都有之公允有違真真切切的文學(xué)創(chuàng)作之現(xiàn)實(shí)。再比如說(shuō)，將中國(guó)法制文學(xué)研究會(huì)更名為中國(guó)法治文學(xué)研究會(huì)，等等。
其次，是要正確對(duì)待純文學(xué)與通俗文學(xué)。純文學(xué)也就是所謂的嚴(yán)肅文學(xué)。嚴(yán)肅在哪里呢?無(wú)非是主題重大或深刻，或敘事有個(gè)性，或文本有創(chuàng)新，抑或兼而有之。以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量中國(guó)當(dāng)代法治小說(shuō)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很有一些作品當(dāng)之無(wú)愧。以一篇《萬(wàn)家訴訟》成名的陳源斌，繼《萬(wàn)家訴訟》之后，又寫出了《秋菊開(kāi)會(huì)》、《秋菊殺人》、《秋菊打假》等多部法治題材小說(shuō)，產(chǎn)生了極大的社會(huì)影響，但無(wú)論是專家還是讀者并沒(méi)有拿這些作品當(dāng)通俗小說(shuō)來(lái)看。再者，許多文學(xué)名著如《紅樓夢(mèng)》、《金瓶梅》等，在問(wèn)世之初也不幸被拉入了通俗文學(xué)的黑名單。因此，我們的法治小說(shuō)的作者們，沒(méi)有必要為自己的作品之定性去煩惱，而應(yīng)當(dāng)將精力花費(fèi)在如何使自己的作品具有創(chuàng)新的品質(zhì)具有精品品格。
三是正確對(duì)待法治小說(shuō)類型化的問(wèn)題。從歷史的眼光的來(lái)看，任何題材的小說(shuō)發(fā)展到了一定的程度，都會(huì)形成一定的固有套路，鄉(xiāng)土題材小說(shuō)如此，軍事題材小說(shuō)也是這樣。類型化寫作既有壞處又有好處，問(wèn)題的關(guān)鍵是，作家們應(yīng)當(dāng)在不變中求變?cè)谧兣c不變之中找到平衡點(diǎn)，在堅(jiān)持中創(chuàng)新。為此，法治小說(shuō)的作者們務(wù)必在借鑒古今中外一切優(yōu)秀小說(shuō)創(chuàng)作手法的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新，善于創(chuàng)新，創(chuàng)作出不負(fù)于時(shí)代和祖國(guó)的精品、上乘之作。
以上三個(gè)問(wèn)題，均系關(guān)乎法治文學(xué)繁榮與否的首要而重大理論問(wèn)題。因?yàn)橹挥薪鉀Q好了這個(gè)問(wèn)題，就能澄清法治文學(xué)的純與俗的問(wèn)題，就能理順類型化寫作的問(wèn)題，就能有效地解決并調(diào)動(dòng)廣大作家創(chuàng)作法治小說(shuō)和其他體裁法治文學(xué)作品的積極性。
還想說(shuō)一點(diǎn)是，法治小說(shuō)的科研經(jīng)費(fèi)這個(gè)問(wèn)題似乎不是個(gè)正題，然而卻是一個(gè)制約法治小說(shuō)理論研究的一個(gè)瓶頸。筆者在此呼吁：相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)將包括法治小說(shuō)在內(nèi)的法治文學(xué)理論方面的研究，納入科研計(jì)劃，并予以足夠的經(jīng)費(fèi)支持，不要再讓張友文這樣的學(xué)者為出書(shū)而犯愁。
2.極力彰顯中國(guó)個(gè)性，努力打造法治小說(shuō)的“中國(guó)版”。
在這個(gè)方面，我們需要兩條腿走路，雙管齊下。一方面從中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)法律文化中吸取創(chuàng)作的養(yǎng)分，讓作品充滿濃郁的中國(guó)元素和中國(guó)特色，具有濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。也就是說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)的法治小說(shuō)應(yīng)當(dāng)具有繼承性。
習(xí)近平同志在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土。依我個(gè)人的理解，就法治小說(shuō)乃至整個(gè)法治文學(xué)作品的創(chuàng)作而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既包括中華傳統(tǒng)的法律文化和法治文化，又包含中國(guó)優(yōu)秀的公案小說(shuō)文化。前者如我國(guó)古代主張民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔，為政之要莫先于得人、治國(guó)先治吏，為政以德、正己修身，居安思危、改易更化，等等，這些都能給人們以重要啟示;后者如《包公案》、《李公案》、《狄公案》、《藍(lán)公案》、《于公案》、《新民公案》、《百家公案》等我國(guó)古代著名公案小說(shuō)中塑造的正面人物身上洋溢著執(zhí)法不阿、舍身護(hù)法、無(wú)刑審判等諸多方面的優(yōu)秀品質(zhì)，以及這些名著所蘊(yùn)含的精湛的藝術(shù)創(chuàng)作手法�？傊覀儚V大的法治小說(shuō)作者們，應(yīng)積極響應(yīng)習(xí)近平同志的號(hào)召，務(wù)必重視中華傳統(tǒng)文化研究，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
另一方面，中國(guó)當(dāng)代法治小說(shuō)應(yīng)當(dāng)具有鮮明的時(shí)代特色即具有時(shí)代性，法治小說(shuō)的作者們，應(yīng)當(dāng)從法治中國(guó)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)生活挖掘鮮活的素材捕捉并塑造具有時(shí)代感的典型人物，讓作品具有鮮明的時(shí)代色彩，極大地彰顯我們中華民族法治國(guó)家建設(shè)的鮮明特征與個(gè)性，充分地展現(xiàn)法治中國(guó)建設(shè)中的中國(guó)精神。我們建設(shè)的社會(huì)主義是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義，我們要建設(shè)的法治中國(guó)也是具有中國(guó)特色的法治國(guó)家，由于意識(shí)形態(tài)和文化傳統(tǒng)的不同，中國(guó)當(dāng)代的法治小說(shuō)應(yīng)當(dāng)具有不同于西方國(guó)家法治小說(shuō)的色彩和精神，應(yīng)極大地彰顯民族性和普世價(jià)值，在謳歌主旋律的同時(shí)，更加注重人性的深度書(shū)寫。
3.極力強(qiáng)化隊(duì)伍建設(shè)，努力打造法治小說(shuō)的“精品版”。
在這個(gè)方面，我們也要兩手抓，兩手都要硬。一是要努力抓好法治小說(shuō)作家隊(duì)伍的建設(shè)，讓那些優(yōu)秀的法治作家脫穎而出，從而創(chuàng)作出足以能走出國(guó)門走向世界的文學(xué)巨著。
首先，法治小說(shuō)的作者們應(yīng)有百米沖刺問(wèn)鼎世界的信心�？v觀世界文壇，我們會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)，在不同的時(shí)代，都有一些世界級(jí)的優(yōu)秀法治小說(shuō)面世并流傳至今，誠(chéng)如我國(guó)法學(xué)者劉仁文先生所言：“古今中外，有許多文學(xué)名著都是取材于法制題材，如《罪與罰》、《竇娥冤》等”(38)，好比說(shuō)俄國(guó)陀思妥耶夫斯基的長(zhǎng)篇小說(shuō)《罪與罰》，至于那些人稱“涉法題材”的世界文學(xué)名著就更多了，好比說(shuō)法國(guó)作家勒克萊齊奧的《訴訟筆錄》、奧地利小說(shuō)家卡夫卡的《訴訟》，法國(guó)文學(xué)家維克多•雨果創(chuàng)作的《巴黎圣母院》更是久負(fù)盛名經(jīng)久不衰歷久彌新。所有這些作品，依筆者看來(lái)，均屬法治小說(shuō)的范疇。“歷史是最好的老師”。我們法治小說(shuō)的作者們切莫妄自菲薄輕看了自己。
美國(guó)學(xué)者波斯納有言：“法律作為文學(xué)的主題無(wú)所不在。”(39我們當(dāng)今所面臨的是一個(gè)嶄新的法治時(shí)代，發(fā)生在這個(gè)法治時(shí)代的許多現(xiàn)實(shí)生活，都或多或少地與法治相關(guān)，這就為我們的法治小說(shuō)的作者們提供了取之不竭的小說(shuō)素材和廣闊的用武之地。
其次，建議在中國(guó)作家協(xié)會(huì)成立包括法治題材小說(shuō)在內(nèi)的法治文學(xué)創(chuàng)作研究部，并會(huì)同中國(guó)法學(xué)會(huì)旗下的中國(guó)法制文學(xué)研究會(huì)，攜手擔(dān)當(dāng)起法治小說(shuō)法治文學(xué)作家或作者的培訓(xùn)工作。
最后，作為法治文學(xué)事業(yè)的主管部門，應(yīng)采取多種措施，強(qiáng)化法治作家的培養(yǎng)，并將培養(yǎng)的重點(diǎn)放在“作家學(xué)者化”與“學(xué)者型作家”的培養(yǎng)上這兩個(gè)方面。
所謂“作家學(xué)者化”，指的是對(duì)那些業(yè)已有了一定名氣的法治小說(shuō)的作家或作者，分期分批地進(jìn)行法學(xué)素養(yǎng)方面的培訓(xùn)，讓他們不僅明白一般的法律常識(shí)，還要明了司法的性質(zhì)和運(yùn)作特點(diǎn)，懂得法學(xué)的基本原理。所謂培養(yǎng)“學(xué)者型作家”，指的是對(duì)那些在法治小說(shuō)創(chuàng)作方面業(yè)已取得的成績(jī)的法學(xué)者和其他領(lǐng)域的學(xué)者，進(jìn)行文學(xué)修養(yǎng)方面的添層次輔導(dǎo)，讓他們知曉小說(shuō)創(chuàng)作的規(guī)律和手法，明了文學(xué)名著必須具備的元素。
中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院教授、證據(jù)學(xué)研究所所長(zhǎng)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員何家弘先生，在研究法學(xué)之余，為“普法”撰寫了《人生情緣——雙血型人》、《人生黑洞——股市幕后的罪惡》、《人生誤區(qū)——龍眼石之謎》、《人生怪圈——神秘的古畫》、《人生狹路——黑蝙幅•白蝙幅》5部“犯罪懸疑小說(shuō)”，四部已經(jīng)被翻譯成法文在法國(guó)出版，一部被譯成意大利文在意大利出版，頗受好評(píng)。何家弘的犯罪懸疑小說(shuō)系列，將法律與文學(xué)巧妙嫁接在一起，推理嚴(yán)謹(jǐn)，引人入勝。作者運(yùn)用設(shè)置懸念和推理探索的寫作手法，成功塑造了一個(gè)性格鮮明、道德高尚的律師形象，并在精彩的故事中探索犯罪與人性的關(guān)系，引發(fā)讀者對(duì)于人生的思考。對(duì)此，有評(píng)論家稱：“中國(guó)的教授、學(xué)者從事小說(shuō)創(chuàng)作的不多，而進(jìn)行犯罪、推理、偵破等暢銷書(shū)類型寫作的知識(shí)分子、學(xué)者則更少。正因?yàn)槿绱�，讀到法學(xué)博士、教授何家弘的這一套精彩的犯罪懸疑小說(shuō)系列才讓人歡欣鼓舞。我認(rèn)為，我國(guó)的大眾文學(xué)、暢銷書(shū)寫作水平之所以不高，是因?yàn)槲覀內(nèi)狈σ恢?yōu)秀的知識(shí)分子寫作隊(duì)伍。我們有許多通俗作品跌落在一般有文化教養(yǎng)的讀者水準(zhǔn)之下，并沒(méi)有什么值得與讀者交流的藝術(shù)信息。大眾暢銷書(shū)未必便是‘低層次’的，而只有低層次的作家。何家弘的創(chuàng)作改變了我國(guó)的犯罪偵破小說(shuō)簡(jiǎn)單化、模式化、缺乏深度的低水準(zhǔn)狀況。”(40)此說(shuō)，應(yīng)當(dāng)引起我們足夠的重視。
此外，還可根據(jù)法治中國(guó)建設(shè)的階段性需要，邀請(qǐng)非法治小說(shuō)知名作家進(jìn)行法治小說(shuō)的創(chuàng)作，為他們創(chuàng)造條件，對(duì)取得好成績(jī)的作家，國(guó)家予以重獎(jiǎng)。
另一方面，要大力抓好法治小說(shuō)的基礎(chǔ)理論的建設(shè)，積極開(kāi)展法治文學(xué)評(píng)論與批評(píng)，積極開(kāi)展法治文學(xué)史研究工作。我國(guó)當(dāng)下的法治文學(xué)理論構(gòu)建，雖有一些地方性的科研立項(xiàng)和活動(dòng)，如韓春萌、崔玉霞研究的《法制探索與明清長(zhǎng)篇小說(shuō)的主題表現(xiàn)》，就是江西省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦課題《中國(guó)古代法制文學(xué)研究》(41)，韓春萌、喻曉文研究并撰寫的《古代小說(shuō)批評(píng)中的法制文學(xué)理論》(42)，就是江西省社會(huì)科學(xué)十五規(guī)劃項(xiàng)目《中國(guó)古代法制文學(xué)研究》系列論文之一，從總的來(lái)說(shuō)，卻存在著不系統(tǒng)、不全面、不深刻的三大問(wèn)題，特別在法治小說(shuō)法治文學(xué)的基礎(chǔ)理論研究上，呈現(xiàn)出各自為陣、缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)而整體規(guī)劃之不足等弱點(diǎn)。鑒如此，我們應(yīng)該著手以下工作：中國(guó)法學(xué)會(huì)相關(guān)部門會(huì)同教育部、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)作家協(xié)會(huì)相關(guān)部門，擬定包括法治小說(shuō)在內(nèi)的法治文學(xué)的科研課題，將法治文學(xué)理論的研究列入社科整體計(jì)劃，并采取指定或招標(biāo)的方式，將課題交給合適的或中標(biāo)的單位或?qū)W者。
注 釋
(1)吳越：讀魏軍的《中國(guó)法制文學(xué)導(dǎo)論》想到的……，載中國(guó)法學(xué)會(huì)法制文學(xué)研究會(huì)網(wǎng)《學(xué)術(shù)研究》欄目，http://www.cnfzwx.org/xshy_list.asp?id=375&smallclassid=7，訪問(wèn)日期：2020年4月3日。
(2)參見(jiàn)：計(jì)永佑：欲知花島處 水上覓紅云 ——評(píng)魏軍的理論專著《中國(guó)法制文學(xué)導(dǎo)論》，載中國(guó)法學(xué)會(huì)法制文學(xué)研究會(huì)網(wǎng)《學(xué)術(shù)研究》欄目，http://www.cnfzwx.org/xshy_list.asp?id=237&smallclassid=7，訪問(wèn)日期：2020年4月3日。
(3)載http://www.jus.cn/ShowArticle.asp?ArticleID=3256，訪問(wèn)日期：2020年4月3日。首先，從約定俗成的意義上說(shuō)，法制和法治兩個(gè)概念的用法歷來(lái)不同。按照通常理解，法制是法律制度的簡(jiǎn)稱，它是相對(duì)于政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度以及其他各種制度而言的。法治則是與人治相對(duì)的一個(gè)概念: 主張法治意味著否定人治，贊成人治則意味著反對(duì)法治。法治和人治被人們?cè)趯?duì)立的意義上加以使用，在中外歷史上已經(jīng)存在了幾千年。其次，法制和法治兩個(gè)概念的基本內(nèi)涵不同。法制的基本內(nèi)涵是指法律以及與法律的制定和實(shí)施相關(guān)的各種制度(如立法制度、司法制度等)。法治的基本內(nèi)涵內(nèi)是與人治不同甚至對(duì)立的一種治國(guó)理論和治國(guó)方略或原則。作為一種治國(guó)理論，法治和人治探討的是一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)治久安、興旺發(fā)達(dá)的關(guān)鍵所在的問(wèn)題。第三，雖然法治與法制具有內(nèi)在聯(lián)系，即實(shí)行法治首先必須要有法制或法律制度，但我們卻不能說(shuō)有了法制就必定有法治。從人類的政治法律實(shí)踐看，任何國(guó)家在任何時(shí)期都有這樣或那樣的法制，但卻不一定是在實(shí)行法治。如希特勒統(tǒng)治的德國(guó)和蔣介石統(tǒng)治的中國(guó)也有法律制度，但都不是在實(shí)行法治。 最后，即使在動(dòng)態(tài)的意義理解“法制”，也與現(xiàn)代“法治”的要求相去甚遠(yuǎn)。“法制”的動(dòng)態(tài)含義即上面所說(shuō)四言十六字:“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必糾”，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是有法可依，依法辦事。對(duì)此，我們可以提出兩方面的問(wèn)題，一是有什么法? “惡法”還是“良法”?二是如何才能保證做到“依法”?“依法”的程度如何? 顯然，這些都是動(dòng)態(tài)意義上的“法制”概念所不曾也無(wú)法加以回答的。與此不同，現(xiàn)代“法治”與民主政治密切相關(guān)，它不局限于在形式或邏輯意義上考慮問(wèn)題，不單純以“有法”、法律完備為滿足，還要求在價(jià)值層面上考慮法律是不是良好、是不是尊重和保護(hù)人權(quán)、體現(xiàn)社會(huì)正義?不僅如此，作為現(xiàn)代“法治”的一個(gè)鮮明特征，它還強(qiáng)調(diào)憲法和法律應(yīng)該具有至高無(wú)上的權(quán)威，任何組織和個(gè)人都不得凌駕于憲法和法律之上�？傊谥袊�(guó)用法治置換法制，明確提出“法治國(guó)家”的概念之所以有意義，就在于它意味著與人治的徹底決裂——法制將真正成為法治之下的法制，而不再可能是“人治之下的法制”，意味著在徹底否棄人治的基礎(chǔ)上樹(shù)立起一種新的治國(guó)理論和治國(guó)方略或原則。
(4)武翩翩：法治文學(xué)：新時(shí)期的新使命，中國(guó)法學(xué)會(huì)法制文學(xué)研究會(huì)網(wǎng)法制文學(xué)研究會(huì)新聞，http://www.cnfzwx.org/news_three.asp?id=827&smallclassid=2，訪問(wèn)日期：2020年4月3日。
(5)陳軍科：人文精神：社會(huì)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，載《南方日?qǐng)?bào)》 2001年2月3日。
(6)湯海慶：法治的文學(xué)和文學(xué)的法治，載《人民法院報(bào)》2013年7月26日。
(7)湯海慶：法治的文學(xué)和文學(xué)的法治，載人民法院報(bào)，2013年7月26日。
(8)載《東方法學(xué)》2014年第4期。
(9)1949年至1966年，為法制題材小說(shuō)的發(fā)軔期。其間，比較重要的作品有：收入在群眾出版社出版的《肅反小說(shuō)選》中的11篇中短篇小說(shuō)，以及《一網(wǎng)打盡》、《天羅地網(wǎng)》、《并非虛構(gòu)的故事》、《春到月明》、《發(fā)生在“威爾遜號(hào)”上的事件》、《埋在心底的仇恨》等。1966年至1976年，系法制小說(shuō)的蕭條期。這一期間，由于眾所周知的原因，法制小說(shuō)這一領(lǐng)地產(chǎn)出甚少，后期雖然出現(xiàn)了諸如短篇小說(shuō)《嚴(yán)峻的日子》、《紅石口》、《較量》、《斗爭(zhēng)在繼續(xù)》、《斗熊》等為數(shù)不多的作品，但卻普遍存在著情節(jié)模式化、人物臉譜化、沖突簡(jiǎn)單化及語(yǔ)言政治化等問(wèn)題。1977年至1984年，一批受迫害的老作家復(fù)出，屬法制題材小說(shuō)創(chuàng)作開(kāi)始復(fù)蘇。此間，比較重要的小說(shuō)有：《神圣的使命》、《刑警隊(duì)長(zhǎng)》、《大墻下的紅玉蘭》、《第十個(gè)彈孔》、《幸存者》等。1985年至1995年，是法制題材小說(shuō)的發(fā)展期，先后涌現(xiàn)出《夕峰古剎》、《秋香別墅的陰影》、《紅色莊園》、《紅指甲》、《冰層下的火焰》《北調(diào)南腔》、《黑洞》、《歷史的十分鐘》、《起訴后的起訴》、《萬(wàn)家訴訟》、《尋找回來(lái)的世界》、《少女遠(yuǎn)行歸來(lái)》、《預(yù)審員筆記》、《第四民警小組》、《女民警的坎坷經(jīng)歷》、《飄雪落無(wú)聲》、《英雄》、《跳彈》、《便衣警察》、《死于青春》、《我不是個(gè)好警察》等法制小說(shuō)，其中，尤以長(zhǎng)篇小說(shuō)《便衣警察》、《尋找回來(lái)的世界》取得的成就最大。1996年至今，法制題材小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入繁榮期，出現(xiàn)了一些產(chǎn)生強(qiáng)烈社會(huì)反響的長(zhǎng)篇巨作，其代表作有：《抉擇》、《十面埋伏》、《有我有你》、《人間正道》、《中國(guó)制造》、《兵謠》、《人氣》、《幻化》、《大雪無(wú)痕》、《欲望之路》、《石瀑布》、《魔咒》、《國(guó)家公訴》等。長(zhǎng)篇小說(shuō)《抉擇》榮獲第五屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。參見(jiàn)：任翔：紀(jì)錄中國(guó)法治的腳步——回眸中國(guó)當(dāng)代法制題材小說(shuō)，載《檢察日?qǐng)?bào)》2014年11月28日。
(10)據(jù)有關(guān)研究者統(tǒng)計(jì)，自2008年至2012年這5年間，正式出版的公安題材小說(shuō)就高達(dá)42部，它們是：王仲剛的《風(fēng)流警察亡命匪》《伏虎鐵鷹》《喋血大動(dòng)脈》、楊佳富的《紅蝎子1》、李培剛的《命運(yùn)回歸線》、易卓奇的《紀(jì)委在行動(dòng)》、張西的《國(guó)家榮譽(yù)》、呂錚《巴士警探》、弋正的《死亡簽證》、彭祖貽《警隊(duì)實(shí)習(xí)生》(2008年);武和平的《預(yù)備警官》、楊佳富的《紅蝎子2》、朱維堅(jiān)的《滲透》和《沉默》、穆玉敏的《測(cè)謊》、但遠(yuǎn)軍的《穿越死亡線》、呂錚的《混亂之神》、庫(kù)玉祥的《險(xiǎn)象環(huán)生》和《目標(biāo)鎖定你》、小重的《走火》、牛力軍的《派出所長(zhǎng)》(2009年);楊佳富的《邊關(guān)風(fēng)雨》和《紅蝎子3》、常大利的《雨夜驚魂》、但遠(yuǎn)軍的《人在天涯聚散時(shí)》、小重的《危局》(2010年);楊佳富的邊關(guān)系列長(zhǎng)篇10部：《邊關(guān)迷霧》《邊關(guān)風(fēng)云》《邊關(guān)流星》《邊關(guān)紅日》《邊關(guān)云霞》《邊關(guān)冷月》《邊關(guān)雷霆》《邊關(guān)閃電》《邊關(guān)落雪》《邊關(guān)彩虹》、朱維堅(jiān)的《黑白道》《深黑》、呂錚的《仨警察》、平萍的《盲點(diǎn)》(2011年);蔣子丹的《囚界無(wú)邊》、呂錚的《贖罪無(wú)門》(2012年)。參見(jiàn)：張友文：近五年公安題材長(zhǎng)篇小說(shuō)綜述，載2013年第1期《邊防文學(xué)》。
(11)參見(jiàn)：王覓：專家研討公安題材新作《贖罪無(wú)門》，《文藝報(bào)》2012年12月26日。
(12)胡平：文學(xué)與一個(gè)法治時(shí)代，載http://www.chinawriter.com.cn，訪問(wèn)日期：2020年4月3日。
(13)張友文：暴力美學(xué)與善良天性——以當(dāng)下公安題材小說(shuō)為例，載張友文新網(wǎng)易博客。
(14)在這起事件中，被殺被傷者是當(dāng)?shù)毓賳T，而責(zé)任者是一名農(nóng)村少女，且事件的起因就是被殺者被傷者。廣大民眾出于對(duì)色官的恨特別是對(duì)弱者的同情與憐愛(ài)，通過(guò)不同的渠道，紛紛向司法機(jī)關(guān)施壓，要求對(duì)防衛(wèi)過(guò)當(dāng)?shù)霓r(nóng)村少女法外開(kāi)恩。由此，不得不讓我們想起發(fā)生在30多年前的一樁類似案件。30年前即1978年9月28日，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)一四四團(tuán)發(fā)生了一起特大持槍殺人案。該團(tuán)醫(yī)院女護(hù)士蔣愛(ài)珍貌美活潑，被人嫉妒，因而被人造謠“作風(fēng)問(wèn)題”，而受到嚴(yán)重傷害。她多次向組織請(qǐng)求處罰侵害者，以保護(hù)自己的名譽(yù)，但都未果。為捍衛(wèi)自己名譽(yù)，在投訴、狀告無(wú)門的情況下，蔣愛(ài)珍用極端的方式進(jìn)行了反抗，利用民兵射擊訓(xùn)練的機(jī)會(huì)，持自動(dòng)步槍在其所在醫(yī)院擊斃3名造謠者，其中1名為副團(tuán)職現(xiàn)役軍官。蔣愛(ài)珍一審被判處死刑，當(dāng)時(shí)被團(tuán)里定為反革命殺人犯，3名被她槍殺的造謠者被追認(rèn)為烈士。此案引起了廣泛的爭(zhēng)議，廣大人民群眾非常同情蔣愛(ài)珍的遭遇和在絕望狀況下的極端行為，甚至就連新疆維吾爾自治區(qū)高級(jí)人民法院、石河子地區(qū)公安局、中級(jí)法院經(jīng)辦此案的領(lǐng)導(dǎo)和工作人員，都認(rèn)為蔣愛(ài)珍殺人是在被誣陷、被迫害的情況下被逼出來(lái)的，殺了她可能會(huì)引起民憤。兩案雖然相隔30年，然而卻有一些共同點(diǎn)，義憤者都是弱女子，死者都是當(dāng)官的。
(15)載中國(guó)人大新聞http://www.people.com.cn/GB/14576/15017/2217518.html，訪問(wèn)日期：2020年4月3日。
(16)載《中國(guó)文化報(bào)》2013年12月18日。
(17)載http://article.chinalawinfo.com/article/user/article_display.asp?ArticleID=20101，訪問(wèn)日期：2020年4月3日。
(18)參見(jiàn)：徐忠明、溫榮：中國(guó)的“法律與文學(xué)”研究述評(píng)，載《中山大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版》2010年6期;湯海慶：法治的文學(xué)和文學(xué)的法治，載《人民法院報(bào)》2013年7月26日。
(19)參見(jiàn)：新農(nóng)村，對(duì)作家與文學(xué)的傾情呼喚，載http://www.chinawriter.com.cn，訪問(wèn)時(shí)間：2020年4月3日;塑造帶有時(shí)代色彩的鮮活農(nóng)村人物形象，載http://www.chinawriter.com.cn，訪問(wèn)時(shí)間：2020年4月3日;新農(nóng)村”母題呼喚當(dāng)代“農(nóng)民英雄”，載中國(guó)青年報(bào)，2006年6月5日;付小悅：把作品寫在希望的田野上——農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作巡禮(上)，載光明日?qǐng)?bào)，2006年5月25日。
(20)曾慶江：劍走偏鋒•多路出擊•旗開(kāi)得勝——張友文的公安文學(xué)評(píng)論芻議，《文學(xué)教育(上)》 2012年5期。
(21)黎明輝：山徑中獨(dú)行的評(píng)論家，載http://www.artsbj.com/Html/observe/zhpl/wypl/wenxue/138932_2.html，訪問(wèn)日期：2020年4月3日。
(22)張友文：審視2012年公安題材小說(shuō)，《陜西警官職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2013第1期。
(23)參見(jiàn)：向云駒:站在新的時(shí)代高度繁榮發(fā)展文藝http://www.chinawriter.com.cn，訪問(wèn)時(shí)間：2020年4月3日。
(24)謝青松：文藝工作者要有“文以載道”的創(chuàng)作自覺(jué)，載《云南日?qǐng)?bào)》2014年11月1日。
(25)文暢：文學(xué)創(chuàng)作隨想二題——文以載道 以文化人，http://www.chinawriter.com.cn，訪問(wèn)日期： 2020年4月3日。
(26)閆弘宇：探索法律文化通俗演繹的有效方式》，載《人民日?qǐng)?bào)》2013年5月14日。
(27)汪永清：法治思維及其養(yǎng)成，載《求是》2014年第12期。
(28)喻彥霖：論法治思維及其刑事檢察實(shí)踐，載《海峽法學(xué)》2014年第1期。
(29)吳玉章著：《法治的層次》，清華大學(xué)出版社2002年版，第162頁(yè)。
(30)華東政法大學(xué)法律學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師陳金釗：法治中國(guó)”的意義闡釋，載《東方法學(xué)》2014年第4期。
(31)魏勝?gòu)?qiáng)：法律發(fā)現(xiàn)：貫徹法治思維的首要方法，載《河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第4期。
(32)參見(jiàn)：劉小平、楊金丹：中國(guó)法律信仰論的內(nèi)在悖論及其超越，載《法商研究》，2014年第2期;孫暢陽(yáng)：淺談中國(guó)社會(huì)的法律信仰——讀伯爾曼《法律與宗教》有感，載http://article.chinalawinfo.com/ArticleFullText.aspx?ArticleId=62439&listType=0，訪問(wèn)時(shí)間：2020年4月3日。
(33)鐘明霞 、范進(jìn)學(xué)：試論法律信仰的若干問(wèn)題，載《中國(guó)法學(xué)》 1998年2期。
(34)轉(zhuǎn)引自：馮乃華：一切問(wèn)題由文化問(wèn)題解決。該文系張建華：中國(guó)法治文化讀本系列叢書(shū)：平安文化讀本序，群眾出版社出版，2012年11月。
(35)載《人民日?qǐng)?bào)》2013年5月14日。
(36)因?yàn)樘厣?成就風(fēng)格——《啄木鳥(niǎo)》雜志出刊200期座談會(huì)暨公安文學(xué)研討會(huì)在京召開(kāi)，載http://www.chinawriter.com.cn，訪問(wèn)日期：2020年4月3日。
(37)發(fā)展和繁榮法治文學(xué) 為建設(shè)法治中國(guó)而奮斗——中國(guó)法學(xué)會(huì)法制文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)岳宣義同志在2013年中國(guó)法學(xué)會(huì)法制文學(xué)研究會(huì)年會(huì)上的講話，載中國(guó)法學(xué)會(huì)法制文學(xué)研究會(huì)網(wǎng)法制文學(xué)研究會(huì)新聞，http://www.cnfzwx.org/news_three.asp?id=1437&smallclassid=2，訪問(wèn)日期：2020年4月3日。
(38)載《名作欣賞》 2013年8期。
(39)轉(zhuǎn)引自：劉仁文：法律與文學(xué)，載人民法院報(bào)，2010年5月14日。
(40)吳秉杰：有深度的暢銷書(shū)創(chuàng)作，載http://www.chinawriter.com.cn，訪問(wèn)時(shí)間：2020年4月3日。
(41)參見(jiàn)：韓春萌、崔玉霞：法制探索與明清長(zhǎng)篇小說(shuō)的主題表現(xiàn)，載《創(chuàng)作評(píng)譚》，2005年11期。
(42)參見(jiàn)：韓春萌、喻曉文：古代小說(shuō)批評(píng)中的法制文學(xué)理論，載《文學(xué)界(理論版)》 2012年10期。 |
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