曄艿氖堆鐾強(qiáng)鍘分沼諞惰髏媸懶�，除翣q咝�，还有写夃的镐\Ｆ涫擔(dān)獠渴奈母宸⑽乙延心曖�，晳椣Ｍx后提點(diǎn)意見(jiàn)，寫個(gè)序，但我當(dāng)時(shí)尚未看稿就謝辭了。因?yàn)闀虿⒉皇请S便能寫的，這首先要的是寫序者的資歷、行家、名人或者領(lǐng)導(dǎo)，我顯然都不在此列。不過(guò)，出于詩(shī)友同聲唱和的熱心與對(duì)詩(shī)集的興致，便答應(yīng)寫個(gè)讀后感。既然是讀后感就可以不那么講究謀篇布局、詞章文采，而能夠?qū)懙米匀灰恍�，隨意一些，既便長(zhǎng)篇絮叨也不打緊。事實(shí)上，就曄苡胛醫(yī)煌墓叵道此擔(dān)庋椿箍贍芨〉幣恍?/span>
但等我看了詩(shī)稿后，才意識(shí)到這件事有多么的重大！因?yàn)榇蜷_(kāi)在面前的的確不是一本普通的書稿，而是收錄了曄芙曜髕返氖濉Ｎ奶逵兇雜尚率�、怪Z涫矢常褂寫城喲�，闹R菰蚴切鸚戳思甘曇渥髡咔桌鬧疃噯宋鎘朧錄�，真切地睗惋了准s旱母惺芎推酪�，钾�(fù)跫鍬枷亂桓鍪貝納緇崛鵲閿牖壩鎦魈�。那么，这样的诗稿用什么朗[穩(wěn)菽兀課蟻氪笤伎梢雜?ldquo;史詩(shī)”兩個(gè)字。
不要以為“史詩(shī)”只能寫神化式人物與事件，或者至少是由某些“大人物”來(lái)寫。實(shí)際上我們的社會(huì)在刮了三十多年的物化世俗化西風(fēng)后，現(xiàn)在似乎連寫詩(shī)的大人物到底在干什么都不知道了，而社會(huì)流行意識(shí)卻在普遍地“快餐化”。在這種情況下，許多人的昨天今天明天的歷史縱深感沒(méi)有了，還能指望誰(shuí)來(lái)寫可以被稱為“史詩(shī)”的詩(shī)作呢？但是，這世界上還是應(yīng)該有堅(jiān)守者。曄芷咀拋約憾暈難亂檔鬧堪隕緇崛松乃伎跡隕鈁嬪潑賴募�，秳蚵柼m俁癯蟮募卜擼崾亓碩愿哐盼難暌還岬那闈�，现灾冎一蟼愑馁Q(mào)穌餉匆槐窘噶誦難暮裰厥�，这怎么不是一件重大的蕬]檳�？面对这样的诗集，我又攒]バ闖齠梁蟾心兀?/span>
這的確難住了我。
首先，我對(duì)古典詩(shī)詞雖一直心向往之，案頭枕邊也須臾不離詩(shī)詞書籍，時(shí)不時(shí)更要練練筆，但自己至今對(duì)舊體格律詩(shī)也未能通其三味，故凡自己寫出詩(shī)詞草稿，均要先發(fā)曄芮胛�。对晳椀脑�(shī)集我自然是賞心欣然，但要對(duì)他的詩(shī)詞曲賦作品集品頭論足，的確是件有點(diǎn)勉為其難的事情。
其次，這部詩(shī)集有相當(dāng)一部分記錄了我與曄艿慕煌蹋瞿暉妨�。薯嶋人生的黄晋\暝履苡屑父鍪輳靠鲇霑憲的交往又不是那種有事一聚無(wú)事各忙的情形，而是長(zhǎng)年在一起共事，許多的文事都是往來(lái)商議，許多的文稿也是相互切磋，經(jīng)歷是如此的豐富，這筆到底從何處下呢？
不管怎樣，還是先仔細(xì)品讀曄艿氖傘?/span>
詩(shī)稿電子文本曄芊⒗春笪冶惴旁諏說(shuō)縋宰爛嬪�，动燍]春蓯欠獎(jiǎng)悖榭氈愣�。读着读着就有身临其拒嚹感觉了，甚州v醯謎餼腿繽親約旱氖辶�。又o牽陀辛?ldquo;求全責(zé)備”的心態(tài)，看一遍說(shuō)說(shuō)這幾個(gè)用字，看兩遍議議那幾個(gè)標(biāo)點(diǎn)。其實(shí)語(yǔ)文老師出身的曄埽嗟氖歉鶉司來(lái)�，但晳棇�(duì)我的意見(jiàn)卻一直誠(chéng)意以待。同時(shí),對(duì)于詩(shī)集中有些重大事件和重要人物，我也毫無(wú)保留地提出自己的不同看法。如對(duì)臺(tái)灣文人柏楊，我就一直心存反感，認(rèn)為他是在文人正直表象下宣揚(yáng)“民族虛無(wú)論”的歷史罪人，他在文人氣節(jié)上也許有一點(diǎn)點(diǎn)可取之處，但從民族大義上看他非但不值得尊重，而且應(yīng)該給予毫不客氣地譴責(zé)，因?yàn)樗奈娜藲夤?jié)更加增添了他的迷惑性。曄芴蠖源艘脖硎救賢⒌髡巳舾殺硎�。当然，峨s謖渴�，我蕽搮Q胍鷸刈髡叩腦淳竦�，因为坞yТ醋鞴笤?ldquo;獨(dú)立之精神，自由之思想”�？傊瓦@樣，對(duì)于曄艿氖煉烈橐�，来来去去，写读后感的事绝r煌隙僂�。其间，晳椧贿吰届o等待，一邊不斷有新作續(xù)入。從第一稿起，至今曄芤遜⒌攪說(shuō)諏濉?/span>
在細(xì)細(xì)品味詩(shī)稿后，我終于形成了一些粗淺的認(rèn)識(shí)。
首先是曄蓯拇課難Ъ崾�。对此，晳椩谠�(shī)集后記里也吐露了心聲：近十多年來(lái)“經(jīng)營(yíng)純文學(xué)的日子很難過(guò)”。此言的確不虛。因?yàn)檎沁@十多年來(lái)我們這個(gè)社會(huì)在廟堂“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的引領(lǐng)下，“物化主義”主導(dǎo)社會(huì)，官家公開(kāi)扯起“文化實(shí)用主義”旗幡，到處以“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的手段拼“GDP”，民眾則以“時(shí)間就是金錢”、“效率就是生命”的勁頭拼“票子、車子、房子”。作為陶冶精神與情操的純文學(xué)，說(shuō)好點(diǎn)就是一種奢侈搽臉油，說(shuō)壞點(diǎn)就成了一堆過(guò)時(shí)纏腳布。如此，純文學(xué)便被嚴(yán)重地邊緣化了，更不要說(shuō)純文學(xué)的高端區(qū)——古典詩(shī)詞的命運(yùn)了。首先是搞純文學(xué)的隊(duì)伍大縮水，一些純文學(xué)名家大腕也大辦公司，搞起了文化產(chǎn)業(yè)，而純文學(xué)業(yè)余愛(ài)好者對(duì)文學(xué)亦先是敬而遠(yuǎn)之，繼之是棄而蔑之。其次是純文學(xué)作品發(fā)表難，讀者少。許多純文學(xué)刊物因發(fā)行量過(guò)少而�？蜃冃�——大多換臉成了時(shí)尚生活類雜志，且常以搔首弄姿的美女像為封面，翻著花樣媚俗。網(wǎng)絡(luò)倒是為純文學(xué)提供了便捷園地，但那里卻大多是“雜草”叢生，好一點(diǎn)的作品常常被淹沒(méi)在海量的垃圾信息中難露真容。在這樣的大背景下，純文學(xué)愛(ài)好者何以堅(jiān)守？
慶幸的是，恰恰這十多年來(lái)，曄懿壞崾刈�，而且越绤步情濋釉熣n難У母叨飼?mdash;—古典詩(shī)詞曲賦的創(chuàng)作中。細(xì)數(shù)一下曄艿氖鰨郵嗨曛醒鋇牡諞皇資閆穡剿氖曄鋇娜曇�，疫�燦卸資�，之后的十臅忆则多村娏�(xí)偈�，这钡a鲿憲何止是堅(jiān)守呢？他分明是在逆向疾行，與社會(huì)的物化流俗背道而馳。這需要一種什么樣的意志力與不凡追求呢？雖然他在后記中說(shuō)這種堅(jiān)守似乎與我本人有關(guān)，其實(shí)這也是相互的，我的確一直有著對(duì)古典詩(shī)詞的賞讀與練筆熱情，曄茉蠐兇漚仙詈竦奈淖止Φ�。藩�(jiǎng)愕氖牽饈嗄昀磿憲一直與我共事，大凡我寫出的詩(shī)詞草稿都要先讓他試讀推敲，這自然會(huì)對(duì)他有所影響，但我的練筆也因此而由激情趨于理性，尤其是在舊體詩(shī)詞的格律方面，由不太注意到一定講究，這讓我也深以為慰。我的感受是，一個(gè)人對(duì)純文學(xué)創(chuàng)作的堅(jiān)守的確是需要文友的，尤其是對(duì)純文學(xué)的高端區(qū)，詩(shī)友的唱和切磋并不是一加一等于二的效果，而是會(huì)在互相激賞中不斷放大下去。
對(duì)純文學(xué)的數(shù)十年傾情，我以為曄蓯棧窳朔淺７岷竦木癲聘�，膮葤噔影蠑探他稌炴y什聘壞幕垡舶鍘０湊瘴宜還崛銜?ldquo;人的本質(zhì)是精神的”這個(gè)主張，曄芮闈橛詮盤迨實(shí)拇醋鰨衷謨鐘辛蘇獗?ldquo;史詩(shī)”般的詩(shī)集問(wèn)世，于人生來(lái)說(shuō)這真是最為值得的了。雖然目前社會(huì)的流行意識(shí)不一定這么看，但曄艿氖迷兜亓舸嫦氯ィ切┳硇撓諼鎦什聘壞幕壅擼說(shuō)筆賴納畋憷鎦氏硎芡�，茷c厝綣墼蒲�，若纲犼后便渺无踪影则是螕簧的�?/span>
雖然曄茉謔蠹侵卸宰約旱惱庖患崾鼗蚰嫘釁畝嘧猿�，甚至茹�?ldquo;自己有時(shí)想起來(lái)也感到有些不自在”，但我想這其實(shí)應(yīng)該是曄芏暈頤欽飧鏨緇嵩諶舾梢恢狽負(fù)康拇筧宋锏娜宋蛩刂韉枷攏锘饕宕罅饜械囊恢植宦荒我醞宋吶邪�，不葥]衷趺椿?ldquo;明知不可而為之”，而且越寫越多一發(fā)不可收拾呢？！以我之愚見(jiàn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)在民間是有本能的自發(fā)力量的，而要在社會(huì)上進(jìn)行真善美的精神文明建設(shè)，民間則明顯缺乏動(dòng)能，這就需要社會(huì)組織者非常用心地有意而為。如果社會(huì)組織者不管不問(wèn)漠然置之，物化主義大潮必然洶涌澎湃席卷一切，社會(huì)就只能是離理想狀態(tài)愈來(lái)愈遠(yuǎn)去，說(shuō)得聳人聽(tīng)聞一點(diǎn)，最后可能到顧炎武先生所說(shuō)的那種情況——由“亡國(guó)”到“亡天下”。
由此，便想起幾年前陜西文化界的友人為我的那本曄茉斡氡嗉淖ㄖ噸泄衤鄹佟氛倏難刑只�，粠V希∽饜囊晃桓敝饗度宋錚彩且晃淮課難⑽淖骷宜倒囊環(huán)�。他藫�(dān)裉煸勖竊謖飫镅刑志裎侍猓腿繽ド擁睦蝦鶴謁茄儀�，端着稀虜r閹姆故�，边硢T咭槁壅飩斕持醒敫糜傷唇尉忠謊?/span>(不著邊際——本人注)。這位已上到省級(jí)廟堂的文學(xué)主事，從表面看他已經(jīng)完全對(duì)自己、對(duì)人民、對(duì)文學(xué)、對(duì)精神建設(shè)沒(méi)有了任何自信，其實(shí)從深層看，他的思想意識(shí)卻基本上是被官本位主義、實(shí)用主義和機(jī)會(huì)主義浸透了！
文學(xué)創(chuàng)作本來(lái)就是民間的人民的自發(fā)的活動(dòng)，中國(guó)與世界的文學(xué)名著哪一部是在廟堂重視關(guān)心支持下寫出來(lái)的？而精神問(wèn)題也一樣，廟堂固然可以主導(dǎo)一個(gè)時(shí)期的思想潮流，但如果廟堂處于失魂期呢？中外歷史上有多少有價(jià)值的精神產(chǎn)品是在廟堂重視關(guān)心支持下產(chǎn)生出來(lái)的？根本不用什么專家學(xué)者來(lái)研討，那些過(guò)去生產(chǎn)隊(duì)的飼養(yǎng)員如果還健在的話，他們都能感受到今天正是廟堂的失魂期！魂本在何處？曰：兩個(gè)大小傳統(tǒng)中(大的中華民族的傳統(tǒng)，小的紅色革命的傳統(tǒng))。現(xiàn)在兩個(gè)傳統(tǒng)均被社會(huì)流行意識(shí)丟棄，這難道不是失魂了嗎？廟堂失魂，魂便在民間游蕩聚積。曄艿拇課難С質(zhì)�、螛I(yè)拿褡寰癯質(zhì)夭歡際欽馇蟯蚋雒竇溆蔚淳芻拿窕曛環(huán)萋穡浚?/span>
堅(jiān)守純文學(xué)，那就要體現(xiàn)在純文學(xué)的形式即文體方面。曄艿惱獗臼樸新刪呤�，词三十一首，曲讍咽九首，贡P迨攀?/span>(包括雜言詩(shī)五首)，新自由體詩(shī)和賦各一首�？梢哉f(shuō)廣義詩(shī)詞的文體已經(jīng)全部包括了。這說(shuō)明曄芎萇樸讜擻檬實(shí)男問(wèn)澆形難П澩鎩６懇皇鬃髕罰瑫憲都盡量按該種文體的規(guī)范去創(chuàng)作。當(dāng)然這里有一個(gè)大問(wèn)題，就是古韻與今韻在有些字區(qū)別比較明顯，現(xiàn)今文學(xué)評(píng)論界對(duì)此有古韻派與今韻派，前者認(rèn)為格律詩(shī)詞就應(yīng)符合古韻，后者則認(rèn)為只要符合新韻，都可稱為格律詩(shī)詞。我是贊同后者的(曄艿穆刪痛室捕際怯瞇律閑吹?/span>)，今人寫的是讓今人看的，只要符合今天的韻律就可以稱律道絕，否則格律詩(shī)還怎么發(fā)展？只好絕筆了。但曄艸鲇諫髦兀吹母衤墑宦擅餿ヂ刪莆劍庋掛彩×絲贍艿惱�，只覇T澩錟諶菸?/span>
就曄茉擻玫奈奶宸矯媯揖醯盟納⑹妥災(zāi)魄吹檬親詈玫�。尽管我栽熕烦C嫖叢飯�，但读�(xí)憲這兩種文體的作品感覺(jué)特好。為何會(huì)是這樣？我猜度這可能與曄艿母鋈司衿視泄�。我感觉晳椬鳛樽匀蝗撕吐殬I(yè)者完全是正統(tǒng)品性，為人正直厚道，一貫謹(jǐn)言慎行，但作為文人，他的思想與文學(xué)表達(dá)卻有一點(diǎn)阮籍品性，用今人的話說(shuō)就是有點(diǎn)狂放自由不羈。甚至對(duì)曄芾此擔(dān)蛩莧銜約憾允朗碌目雌�，对红崇R牟恍級(jí)行磯嗟姆磧鰲⒊芭躉蚧校庋勻瘓陀欣謁醋髟友允肭喲柿�，这灾]鞘妝鷸碌摹蹲災(zāi)魄?/span>?拉登致小布什》中表露明顯。根據(jù)這一觀察，我甚至想建議曄芙窈竽芊裨詿朔矯娼兇ü�，多惺[┣喲剩殘碭寫蟪傘４酥窒敕ɑ勾游錘鴷憲談過(guò)，想來(lái)曄薌慫蕩怯虢ㄒ橐膊槐鼐妗?/span>
再者就是曄蓯牧賈崾�。对此晳椩诤笥浝飳懙溃�“筆下不出彩，通常是我們心里不‘干凈’。”實(shí)際上曄莧允怯玫墓サ惱徹勰羈次侍�，这正是坚守临Z叩墓彩�。皽愓霞堮琉愋的时尚观念，蕬]槿辭∏∠嚳矗?ldquo;只有心里不干凈，筆下才能出彩!”隨著物化主義大流行，世俗主義大浸染，現(xiàn)今文人的觀念發(fā)生了天地易位，晝夜顛倒。傳統(tǒng)的謳歌真善美的文學(xué)原則被打破被消解。當(dāng)然不是所有的文人都這樣，也不是所有的作品皆如此，但明顯的是不知所云的“無(wú)厘頭”文學(xué)、專用下半身寫作的“床上文學(xué)”、對(duì)歷史上莊嚴(yán)神圣事物解構(gòu)的“戲說(shuō)文學(xué)”、專門顛覆傳統(tǒng)美德的“審丑文學(xué)”等等得到了社會(huì)的熱捧并且大賣。于此我始終對(duì)文學(xué)界的兩位“人物”不能原諒，一人即大名鼎鼎的王蒙，一人即前些年紅極一時(shí)的王朔。前王本來(lái)是寫嚴(yán)肅文學(xué)的，而且一度還上到了中央廟堂主持文化事，但他卻為后王開(kāi)創(chuàng)的“痞子文學(xué)”鳴鑼開(kāi)道，搖旗吶喊。為此前王還提出了一個(gè)論題叫“躲避崇高”�？梢哉f(shuō)，近幾十年先由“傷痕文學(xué)”打頭陣，繼之“反思文學(xué)”緊跟上，雖對(duì)過(guò)去所有崇高莊嚴(yán)神圣的人物與歷史進(jìn)行了深懷偏見(jiàn)的清算，但風(fēng)格總體上還是嚴(yán)肅的。在這些作品中，認(rèn)真的莊重的光榮的神圣的這些文學(xué)的本有觀念仍然是表達(dá)的主體，但“痞子文學(xué)”一出來(lái)，這些觀念全被消解，只剩下了“玩”的態(tài)度，什么都可以“玩”，當(dāng)然首先是“玩文學(xué)”。這樣長(zhǎng)此以往，又什么都不止于“玩”了。于是，文學(xué)宣揚(yáng)假惡丑成為風(fēng)潮，謳歌真善美成為“土帽”。以至于主持《小說(shuō)評(píng)論》純文學(xué)刊物多年的邢小利先生也不得不哀嘆，新時(shí)期的文學(xué)就兩句話可以概括：“從沉重到搞笑，從神圣到扯淡”。在這樣的大背景下，純文學(xué)要堅(jiān)守本來(lái)的良知底線，的確成了一件比較艱難的事情。艱難并不在于自己不能這樣寫，而在于這樣寫的作品無(wú)人搭理，無(wú)處發(fā)表。在這種情形下，作家去喝西北風(fēng)都是小事，關(guān)鍵是寫出來(lái)的作品長(zhǎng)時(shí)間找不到知音，“弦斷有誰(shuí)聽(tīng)”，那作家們到底還能扛多久呢？
但曄莧匆苑欠駁囊懔δ妥×思拍�，忍住琳b鄖�，矡会红尘过r鍪朗氯湃牛粲詿課難Ц叨說(shuō)氖室皇資椎匭闖隼礎(chǔ)４郵錕吹劍拿懇皇資�，脩┋垵湾涗实峨H竊詡崾�。矄决是坚守凑n難У睦硐胱非螅涫狄蛭課難У淖隕硎糶�，晳検紫葢�(yīng)該是在堅(jiān)守文人的應(yīng)有良知，堅(jiān)守國(guó)人的道德底線。這樣的堅(jiān)守在他看來(lái)是那么地天經(jīng)地義，那么地理直氣壯，所以曄艿氖烊壞木兔揮心侵址凼斡肭夥曖�，写夃左x范際侵筆閾匾埽煌攣歟謔潛澩锏惱娉險(xiǎn)媲芯褪親勻歡壞牧恕?/span>
曄蘢髕芳崾氐牡賴戮辰縭紫忍逑衷詼鄖濁櫚奈薇日涫臃矯�。这本诗集钾�(fù)跽譴踴襯罡蓋茲ナ攬嫉�。他在《虩�?/span>?祭父》里寫道：“兩聲霹靂來(lái)急，悲吾無(wú)父無(wú)依，今后全憑自己。”這首曲子詞雖然表達(dá)直白，但卻傾抒深情，道出了每一位兒女痛失父母后一個(gè)心理過(guò)渡期的那種悲情。記得我初讀這首詞時(shí)，腦海立時(shí)便浮現(xiàn)出我在母親去世并把她老人家安埋后第一次離家時(shí)的情景。當(dāng)時(shí)我滿臉的淚水，心里就默念著：“再也見(jiàn)不到母親了，今后就全憑自己”。這樣的共鳴心聲不正是一首好的詞曲所激發(fā)出來(lái)的嗎？
后來(lái)曄苡志斯媚咐朧潰摹犢薰媚浮匪難允吹潰?ldquo;嗚呼姑母，從茲不睬。陰陽(yáng)兩隔，昊天哀哀�？尬夜媚福⒅哆t來(lái)。思我姑母，淚飛泉臺(tái)。”從這首詩(shī)可以猜到，曄芟勻灰丫朧綞嗍繃�，因为震}資壞吹米勻徽媲腥縉縊擼夜歐綣旁銜牟伸橙�。诗日f(shuō)鈉咦勻徊皇淺Ｈ說(shuō)鈉擼說(shuō)鈉呤且叩蒙畛粒叩悶嗝饋Ｕ獠⒉皇撬姹憔湍鼙澩锍隼吹�，恤[杏寫車牡賴戮辰紓氏掠鐘惺蝕醋韉墓α�，讋驌Q嶁闖鱟不鞫琳咝牧櫚淖髕貳?/span>
曄蘢髕芳崾氐牡賴戮辰繅蔡逑衷詼岳肥ハ偷奶壬�，这也是一个文日f(shuō)目曬罅賈�。文人重灾冃文统，文统首l永飛系氖ハ湍搶鐨交鶼啻呂礎(chǔ)Ｓ紗�，按理说文人本能地就应该Y統(tǒng)縭�，但晤U塹納緇嶠倌昀淳鞣緲襠�，却一挚囸悆磁蠂看碘c凼γ鹱嫻納緇嵋饈叮磯轡娜艘苑竅頭鞘ノ蓯攏行┥踔烈宰鈄孀諢旆鉤�。晳棇�(duì)此不能容忍，而就要反這個(gè)潮流。于此他在自己的詩(shī)文中對(duì)中華民族的先賢總是感佩有加。他的《武侯祠懷古》一詩(shī)中寫道：“六出祁山壯歌酣，空閱琴樓愧仰賢。”在《紀(jì)念吳宓一百一十誕辰》一詩(shī)中又說(shuō)：“當(dāng)年曾哭漢字殘，至死不肯做寒蟬。無(wú)畏牛欄遭折腿，卻患孩家戲刀玩”。
這些詩(shī)句既對(duì)上世紀(jì)那個(gè)以摧毀中華文化為能事的政治運(yùn)動(dòng)摧殘我國(guó)一代文化大師吳宓先生進(jìn)行了控訴，又代吳宓先生對(duì)那個(gè)病態(tài)時(shí)代發(fā)出了批判的強(qiáng)音：反對(duì)漢字拼音化、反對(duì)摧毀傳統(tǒng)文化、反對(duì)“紅衛(wèi)兵運(yùn)動(dòng)”。同時(shí)還記錄了當(dāng)時(shí)吳宓先生的錚錚鐵骨與悲慘遭遇：吳先生被先關(guān)進(jìn)“牛棚”，又被拖去批斗。在那個(gè)著名的“批林批孔”運(yùn)動(dòng)中，在一次由吳先生陪斗的萬(wàn)人大會(huì)上，吳先生居然大喊“批林我不管，批孔我反對(duì)”，致使大會(huì)主持人驚慌失措，急令架走吳先生，結(jié)果因架人的紅衛(wèi)兵飛跑而拖倒了吳先生，使吳先生的腿骨被摔斷這樣令人發(fā)指的史實(shí)。事實(shí)上，正是曄蓯紫戎懶艘丫鞘賴奈忮迪壬馕凰睦舷綰�，蛹埆吴先生的琴Y粢諼遙也漚嗬氳亟喲サ揭淮笫υ納罹翱觶煜ち舜笫Φ奈幕畢�，甚至还收集禂囁大师祼冷贵遗五P棺約涸詿ブ謝髁魑幕杏辛松肀叩牡浞叮鬧械目�。遗憾的蕷J庋拿褡逑認(rèn)褪藕笏湓嵩諏思蟻玢舭參獗ぃ匆恢蔽詞艿繳緇岬墓刈�，多年来仍~菚憲與我或由曄艽夷昴暝誶迕鶻諶ノ忮迪壬乖暗蹌?lì)，震t瞇磯噯δ詰吶笥焉⒊魴磯嗟母鋅敫刑荊∠裎頤欽庋即蟮拿褡�，文人脙S綣加形忮迪壬鈉�，都像晳椇颓f(wàn)萬(wàn)個(gè)有良知的文人那樣保持對(duì)民族先賢的溫情，我們的社會(huì)就應(yīng)該比現(xiàn)在要好得多。
曄蓯骷崾氐牡賴戮辰繅蔡逑衷詼雜亞櫚募涫由�，这当然也是一庚e澄娜說(shuō)拿榔分怠Ｎ娜艘暈?zāi)綋]顏庠謚泄難飛鮮翟謔羌鴉傲虼碩行磯嗝浯饋９糯繢畎椎?ldquo;桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”等等，現(xiàn)代的如毛澤東的詩(shī)詞名篇，相當(dāng)多的正是在詩(shī)友唱和中唱出來(lái)的，如“我失驕楊君失柳，楊柳輕飏直上重霄九”、“四海翻騰云水怒，五洲震蕩風(fēng)雷激”等等。然而近百年來(lái)由于民族主流文化的歧出，許多文人的良知變味，文人相輕這個(gè)老套話就不提了，珍視文友情誼則成了急待呼喚的奢侈事。
幾年前有友人送我一本著名作家路遙的紀(jì)念冊(cè)。冊(cè)子印刷精美，上面的懷念文章多是當(dāng)年路遙的文友敘寫，但讓人大跌眼鏡的卻是許多人以路遙文友身份對(duì)路遙爆料揭丑，爆料爆到了路遙怎么小便，揭丑揭到了路遙在撕開(kāi)的煙盒紙上寫遺言要求給情人以照顧�？戳诉@些所謂的“紀(jì)念文章”，讓人的心里非常不舒服。路遙離世已不能為自己辯白，作為路遙的文友應(yīng)當(dāng)怎樣表達(dá)對(duì)路遙的懷念自己難道真的不知道嗎？
不是他們無(wú)知，而是完全被西化洗腦的結(jié)果。西方文化認(rèn)定人性惡是常態(tài)，在這種意識(shí)支配下，爆料揭丑就算是真實(shí)，表達(dá)美善則是偽飾了，當(dāng)然這也不排除一些文友有故意壓低路遙，以抬高自己的不健康心理作怪。正如與前幾年那位在大地震來(lái)臨之際丟下學(xué)生的“范跑跑”受到了社會(huì)輿論的一致熱捧同樣道理，現(xiàn)今的社會(huì)意識(shí)認(rèn)為范丟下學(xué)生自己逃命是真實(shí)的存在，而誰(shuí)要舍己救人那就是虛假的宣傳，因?yàn)槿诵员緛?lái)是惡的。
由此我就越發(fā)感到，一定要讓中國(guó)的儒家文化得到傳播，因?yàn)橹挥腥寮椅幕攀侵v人性善的文化。在這種文化主導(dǎo)下，人與人才能因信任而發(fā)生聯(lián)系，最終才能建設(shè)起美好和諧的新社會(huì)新生活。仍以路遙為例，即便真有那些生活隱私，按儒家文化的原則也是不該揭出來(lái)的，因?yàn)槁愤b的形象是美好的，為什么要用生活隱私?jīng)_淡這種美好？由此就會(huì)想到儒家文化提出的“為尊者諱”實(shí)在是太有道理了。但這在被西化洗過(guò)腦的人就會(huì)說(shuō)，寧要一個(gè)真實(shí)而不美好的路遙，也不要一個(gè)美好而有假象的路遙——“寧要真實(shí)的惡，不要虛假的善”。這似乎很有道義邏輯力。問(wèn)題是為什么善就必然虛假，善就沒(méi)有真實(shí)嗎？中華文化尊奉人性善，有對(duì)人的基本信任，自然會(huì)相信有的人能真實(shí)地行善。而西方文化的人性惡對(duì)人沒(méi)有信任，當(dāng)然不相信人是能真實(shí)地行善的。
還有就是中國(guó)人的幸福感既然是建立在對(duì)人性善(即人性向善)的認(rèn)知上的，那么這種認(rèn)知就盡量應(yīng)該“圓滿”。有了這種“圓滿”的主觀感覺(jué)，中國(guó)人就有了幸福感。而西方人從人性惡出發(fā)，不相信人的主觀感覺(jué)會(huì)有“圓滿”的景況。所以以西方文化為主導(dǎo)，人與人就只能永遠(yuǎn)處在互相猜疑揭批爭(zhēng)斗之中。從西歷上世紀(jì)二十年代開(kāi)始的“階級(jí)斗爭(zhēng)”，也是中國(guó)被西化了的“好東東”，結(jié)果就直斗到家庭解體民族相殘哀鴻遍野。新時(shí)期以來(lái)又以西方的“普世價(jià)值”洗腦，“充分發(fā)揚(yáng)”猜疑揭批爭(zhēng)斗的“普世傳統(tǒng)”，為免于社會(huì)發(fā)生混亂，又提出以“自由民主法制形成互相制衡”的“普世高招”。但問(wèn)題是即便這樣互相制衡了，互相揭批抹黑導(dǎo)致“人人皆黑”，人們?nèi)粘５男那槭切腋８卸噙�是恐懼感濃？按照“普世心理”，人的幸福感只能來(lái)自于人們的互相信任互相贊美，而不是相反的互相猜疑互相揭丑。
曄鼙舊砭褪怯肴宋頻暮竦榔沸�，所疫\(yùn)諞暈?zāi)会娱愋緢D饒芟硎萇畹難艄狻⒂巖甑奈蘿�，訋锰d髕凡歡霞啞觥Ｆ涫擔(dān)瑫憲的這本詩(shī)集有相當(dāng)一部分正是文友唱和之作，或敘寫的就是文友之事。細(xì)檢曄蓯母行廊壞氖牽瑫憲的文友唱合（和）詩(shī)作似乎是自我而始，就是那首《沁園春?長(zhǎng)安》，原是曄蕓戳宋業(yè)牧繁手鰲肚咴按?/span>?題太白山四維峰》后所寫。他的詞下闕說(shuō)：“長(zhǎng)安握手全君(后改為泛指的“三君”)，肝膽照憂思寄夏魂。共九州鐘秀，弘德隆禮；四方賢士，鑒古明今。一代英才，柔肩大義，繼往絕學(xué)天地尊�？犊�，有安宅無(wú)居，冷落乾坤!”時(shí)值西元兩千年，我正整天謀劃著傳播儒家文化，為此還提出了“中華主流文化”的概念、“儒學(xué)宗教化”的構(gòu)想，曄茉蛑疑疃冉槿氳秸庖還討�，蛹啈Z吹攪艘桓齪苡械鬮幕Ц旱奈撓眩緩缶鴕源舜視枰允⒃�。震}狀屎罄從行矣晌夜г號(hào)墑櫸搖⑸攣魘Ψ洞笱Ы淌誆懿瓜壬妝市闖梢環(huán)櫸ㄗ髕罰瑫憲悉心收藏，就使其更富有意義了。遺憾的是，至少目前我還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到曄艿拇仕Ｍ哪茄�，客观甚r俏骼Я閎曛兩褳耆萑氳攪舜窗煜執(zhí)г旱?ldquo;大澤”之中(我曾有“傾盡家身拓大澤”詩(shī)句表述辦學(xué)之付出)，主觀上也有努力不夠吧。
話既到此，就不能不說(shuō)說(shuō)曄艿慕揮蚜�。就我所见，晳検遣惶矚g與人交往的，這一點(diǎn)頗與我的品性相似。但曄芙揮巖壞┥銜唬墻怯亞楹憔謾Ｓ幸晃晃撓淹蹩疲嗄昵霸諼沂窒擄轂�，时与晳椪J(rèn)識(shí)，因故離開(kāi)后，曄苡脛晌?ldquo;固友”，常念念不忘，雙方亦多有詩(shī)詞唱和。曄芏鑰品杲諶兆芟確⒍絳盼屎蜃約壕故止獠蝗�，为此还专门写了一首∽x砟晡釋蹩啤返氖鰨難越窈缶黽埔確⒔諶瘴屎蚨絳龐誑�。想兰冐氃晳椀娜似吩�(shī)品定多欽佩，才會(huì)有每信必先的景況。曄芙揮閻媳憧陜約瘓傲恕?/span>
下來(lái)就是曄蓯納羆崾亍?ldquo;改革開(kāi)放”以來(lái)，文學(xué)界有一股思潮認(rèn)為文學(xué)不必來(lái)源于生活，也不必反映生活的真實(shí)，而應(yīng)該著力于個(gè)人的冥想。如此，文學(xué)與詩(shī)歌創(chuàng)作脫離生活就成了必然。由此我們看到近些年來(lái)詩(shī)歌寫作雖是海量增加，但不知所云的、哼哼唧唧的、無(wú)病呻吟的則成了流行色。但曄艿氖髟蟶罹呱鈑胍?guī)祼梨实感。晳椀脑?shī)多是自身親歷，或者聽(tīng)到讀到了素材，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行創(chuàng)作，既真實(shí)地反映生活的內(nèi)容，又融入自己的深切感受。曄蓯牡諞皇鬃髕肺吖擰逗煨摹罰?ldquo;同壕戰(zhàn)友破師尊，廣闊天地?zé)捈t心。誓死不學(xué)ABC，照樣當(dāng)好接班人。”這首詩(shī)就真實(shí)地記錄了“紅色文革”那個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活圖景。當(dāng)時(shí)曄蘢魑晃?ldquo;紅小兵”或“紅衛(wèi)兵”，寫出這樣的詩(shī)句正是反映了生活的真實(shí)。盡管收入此詩(shī)有被評(píng)議為“政治不正確”的風(fēng)險(xiǎn)，但曄鼙咀耪媸搗從成畹奶齲壞章劑舜俗髕罰一狗旁謔諞皇椎男涯課恢�，足见晳椀脑�(shī)集是怎樣堅(jiān)守文學(xué)與生活密切關(guān)系之大道的。
再者就是曄蓯暈難ё髕放猩緇峁δ艿募崾亍Ｎ難в卸隕鈁嬪潑賴內(nèi)└�，更有峨E緇峒俁癯蟮吶�，而且后一种功能更为重要。遗憾的蕢些年来坞yУ惱庖還δ萇ナР簧�，永@涫鞘首髕貳１救斯侶鹽�，抉W畝了坎皇侵蒙硎勞馓以吹哪諦畝臘祝褪欠緇ㄑ┰慮榫暗男∽屎吆�。晳椀脑�(shī)集則完全相反。他以一貫之，作品的大部分都堅(jiān)持著可貴的社會(huì)批判功能，這幾乎是本詩(shī)集的主體風(fēng)格。曄蓯韉吶脅壞鵒ν�，而且扫射面比较广泛。当然，晳検呛芮撇黄鹉欠N“逮誰(shuí)打誰(shuí)”的文棍作風(fēng)的，但凡遇見(jiàn)不平不公不正甚至不順眼之事都會(huì)有批評(píng)甚或批判詩(shī)作寫出。大到走私大王賴昌星，小到街邊富人遛狗，遠(yuǎn)到美國(guó)世貿(mào)大樓被炸，近到身邊不肖子女不孝，都在他的點(diǎn)射或炮轟范圍。聞知賴大王將中央到地方不計(jì)其數(shù)的貪官拖下水，曄蓯穡?ldquo;給我凜然千尺劍，斬?cái)嗳碎g萬(wàn)里貪。”面對(duì)文人失節(jié)媚官，曄蘢災(zāi)魄喲逝潰?ldquo;權(quán)力面前撒嬌媚眼，政治懷里賣乖怯膽。有時(shí)奴顏幫閑，有時(shí)一臉尊嚴(yán)裝腔大腕。常作‘褒告’保險(xiǎn)，‘歌德’一哼升官，‘散曲’唱罷赴宴。文壇吹吹打打垃圾如山，你麻木我絕望毒素泛濫”。
這里尤其要提的是曄苷攵暈易で澳狹聳構(gòu)荼徽ǖ氖饜吹潰?ldquo;同胞血肉濺異城，百年國(guó)恥又悲情。韜光腸斷為養(yǎng)晦，長(zhǎng)書何當(dāng)墓志銘?”奇的是十多年前曄艿氖投?ldquo;韜光養(yǎng)晦”政策提出了質(zhì)疑，這是很有先見(jiàn)之明的。因?yàn)橐仓皇窃谧罱鼛啄�，作�?ldquo;改開(kāi)”重大國(guó)策的“韜光養(yǎng)晦”，才受到了越來(lái)越多的批評(píng)。
文學(xué)作品承擔(dān)社會(huì)批判功能是沒(méi)有問(wèn)題的，問(wèn)題在于以什么為依據(jù)來(lái)批判？由于“改革開(kāi)放”幾十年，流行的社會(huì)輿論幾乎在不斷否定過(guò)去的一切，從大的中華民族的傳統(tǒng)到小的紅色革命運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)，從中國(guó)人的是非觀念到日常生活習(xí)慣，無(wú)一不受到輿論的顛覆性評(píng)論。孔子與傳統(tǒng)文化繼續(xù)被詆毀這已是常態(tài)了，不提也罷，但愛(ài)國(guó)主義也不能提了，主流輿論早已發(fā)明了“愛(ài)國(guó)賊”的判辭侍候著想宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的人士。搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)吧，卻非要把傳統(tǒng)的以義統(tǒng)利的正確的義利觀批倒斗臭不可，結(jié)果就是見(jiàn)利忘義成為社會(huì)的主流價(jià)值觀；為了經(jīng)濟(jì)繁榮就提倡“能掙會(huì)花”吧，卻一定要讓提倡節(jié)約反對(duì)浪費(fèi)的觀念去殉葬，結(jié)果就是全社會(huì)的窮奢極欲風(fēng)潮大興，“能掙”是什么？無(wú)非就是貪腐坑騙，“會(huì)花”是何哉？無(wú)非就是比賽吃山珍野味，結(jié)果還吃出了“非典”，差一點(diǎn)釀成了一場(chǎng)民族大災(zāi)難；搞世俗物質(zhì)就搞世俗物質(zhì)吧，卻一定要把傳統(tǒng)美德和革命崇高精神貶損和消解，結(jié)果就是全社會(huì)的腐壞糜爛已成不可遏制之勢(shì)。這讓許多不清醒無(wú)主心骨的人陷入到社會(huì)是非標(biāo)準(zhǔn)大混亂的困惑之中，此時(shí)，要么就是罷筆什么也不再寫作，要么就是曲意逢迎，寫出那些顛倒黑白之作，或者寫一些“戲說(shuō)爹媽床上故事”的東東供人們消遣。
面對(duì)這樣的社會(huì)環(huán)境，曄莧幢３至四訓(xùn)玫那逍延爰崾亍Ｏ勻�，晳検怯屑榷ǖ氖欠乔睒�(biāo)準(zhǔn)的，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)我想應(yīng)該一是來(lái)自于大的民族傳統(tǒng)精神的浸潤(rùn)，這些方面十多年來(lái)曄芤恢敝乙源ト寮椅幕喝危寮椅幕於蘇返募壑道硇�，另一个也蕮尨纂s諦〉暮焐錈�，这应该与他青少臅媳浦]艿母錈硐脛饕褰逃泄�。当然，更重要的也蕮尨纂s跁憲內(nèi)在的讀書人的良知良心。傳統(tǒng)是我們腳下的土地，我們不能須臾離開(kāi)。良知是我們內(nèi)心將心比心的是非原則，我們的良知告戒我們，人不能自己拔著自己的頭發(fā)離開(kāi)地面。這樣的比喻也許過(guò)于簡(jiǎn)單化了，但人類生活的基本是非曲直其實(shí)就這么簡(jiǎn)單。
按著這些基本的是非曲直標(biāo)準(zhǔn)，曄茉謖獠渴卸孕硇磯嘍嗟娜撕褪陸辛聳獾男鸚矗拿枘�，同时咏K媲械囟隕畹惱嬪潑瀾洶└�，峨E緇岬募俁癯蠼斜尢ⅰＯ抻詒疚牡鈉�，我不能再一尹S浪盜耍梢哉逍緣刈芙嵋桓鲇∠螅簳憲的詩(shī)作從社會(huì)視角看猶如一桿桿大大小小的秤，能稱出許許多多的人與事的分量，而且把夠分量不夠分量的全標(biāo)示了出來(lái)；從文學(xué)視角看又猶如一支支紅蠟燭，既照亮混沌暗夜又有一點(diǎn)點(diǎn)溫暖；從人生歷程看，又像是高塬雪地上的一只只腳印，從塬下上行，在白茫茫的世界上留下了幾十年不歇永遠(yuǎn)向上的一串足跡。人一生可以做許許多多大大小小的事，但我覺(jué)得只要完整地干成一件大事于人生就已足矣。而況乎“文章千古事”，實(shí)為中國(guó)人生命價(jià)值不朽觀之一的“立言”項(xiàng)，當(dāng)然就是人生最大之事了。曄艿氖跁憲來(lái)說(shuō)已經(jīng)擺開(kāi)了這件人生大事的陣勢(shì)，隨著這本詩(shī)集的面世，還有今后接下來(lái)的更多詩(shī)集續(xù)篇的問(wèn)史，曄苡Ω夢(mèng)約河辛蘇庋涫檔娜松頭崴兜氖棧穸玫叫磯嗟男牢苛恕?/span>
我真誠(chéng)地祝賀曄蓯奈適潰⑽約耗蓯紫確窒淼秸餛渲械男牢慷陡懈咝�！同蕩艆ⅹ袆�(chuàng)碩梁蟾型狹蘇餉淳枚驎憲深致歉意！
|
訪問(wèn)手機(jī)版網(wǎng)站
聯(lián)系我們
公安機(jī)關(guān)備案號(hào)：61011602000152