摘要：詩(shī)歌要求高度、集中地概括和反映社會(huì)生活，飽含著豐富的思想感情和想象，語(yǔ)言精練而形象性強(qiáng)，并具有一定的節(jié)奏韻律，一般分行排列。據(jù)此，我認(rèn)為偉大的詩(shī)歌應(yīng)該是在概括和反映社會(huì)生活中彰顯著偉大的思想境界，同時(shí)又在表達(dá)情感與美感以及引發(fā)讀者共鳴的時(shí)候表現(xiàn)出對(duì)藝術(shù)的偉大追求。本文將以聞一多的《死水》為例，從偉大的思想境界與偉大的藝術(shù)追求兩個(gè)方面來(lái)淺談偉大詩(shī)歌的涵義。
關(guān)鍵詞：詩(shī)歌；偉大的思想境界；偉大的藝術(shù)追求；聞一多；死水；
一首偉大的詩(shī)歌，在情感內(nèi)容方面，合該深具偉大的思想境界；在文學(xué)色彩方面，合該頗有偉大的藝術(shù)追求。聞一多的《死水》就是偉大的思想境界與偉大的藝術(shù)追求高度完美結(jié)合的一首詩(shī)。這首詩(shī)不僅以一種別樣的形式宣揚(yáng)了詩(shī)人“詩(shī)是負(fù)責(zé)的宣傳”的思想理念，而且也堅(jiān)決地貫徹了詩(shī)人“三美論”的藝術(shù)理論�！端浪啡�(shī)如下：
這是一溝絕望的死水，
清風(fēng)吹不起半點(diǎn)漪淪。
不如多仍些破銅爛鐵，
爽性潑你的剩菜殘羹。
也許銅的要綠成翡翠，
鐵罐上繡出幾瓣桃花。
再讓油膩織一層羅綺，
霉菌給他蒸出云霞。
讓死水酵成一溝綠酒，
飄滿(mǎn)了珍珠似的白沫；
小珠們笑聲變成大珠，
又被偷酒的花蚊咬破。
那么一溝絕望的死水，
也就跨得上幾分鮮明。
如果青蛙耐不住寂寞，
又算死水叫出了歌聲。
這是一溝絕望的死水，
這里斷不是美的所在，
不如讓給丑惡來(lái)開(kāi)墾，
看他造出個(gè)什么世界。
一、偉大的思想境界
聞一多先生是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上卓越的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。他的一生經(jīng)歷了詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士三個(gè)階段。作為詩(shī)人，他留下一株詩(shī)苑瓊花《死水》。《死水》作為其代表作，含蓄地反映了其愛(ài)國(guó)主義思想，即彰顯了偉大詩(shī)歌的本質(zhì)內(nèi)涵——偉大的思想境界。
聞一多說(shuō)：“詩(shī)是負(fù)責(zé)的宣傳，詩(shī)人的天賦是愛(ài)，愛(ài)他的祖國(guó)，愛(ài)他的人民。”在這種思想理念的指引下，聞一多以詩(shī)作刀，創(chuàng)作出一首首愛(ài)國(guó)主義詩(shī)篇，抒發(fā)了自己強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷。貫穿《死水》的詩(shī)魂，正是詩(shī)人濃烈真摯的愛(ài)國(guó)主義情思。那份愛(ài)國(guó)主義情思就是詩(shī)歌偉大的思想境界。
聞一多留美期間，耳聞目睹了帝國(guó)主義的民族歧視和壓迫，加深了對(duì)帝國(guó)主義的憎恨和對(duì)美好祖國(guó)的眷戀；回到祖國(guó)后，看到的是軍閥混戰(zhàn)、政治腐敗、生靈涂炭，整個(gè)社會(huì)恰如一片污澤。黑暗的現(xiàn)實(shí)和理想中的“如花的祖國(guó)”形成了巨大的反差。詩(shī)人面對(duì)此情此景，悲憤之情油然而生的同時(shí)，偉大的思想境界亦展露無(wú)遺。他以詩(shī)為武器，對(duì)當(dāng)時(shí)的腐朽勢(shì)力進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判和辛辣的諷刺。《死水》以凝重精煉的語(yǔ)言描繪了舊中國(guó)黑暗腐敗的社會(huì)面貌，以新穎奇特的比喻痛斥了禍國(guó)殃民的腐朽官僚，抒發(fā)了對(duì)祖國(guó)強(qiáng)烈的愛(ài)和對(duì)丑惡勢(shì)力的強(qiáng)烈的恨。
詩(shī)的第一節(jié)寫(xiě)道：“這是一溝絕望的死水，清風(fēng)吹不起半點(diǎn)漪淪。”這溝絕望的死水就是處于半封建半殖民地的舊中國(guó)，它污穢、滯塞、腐爛到極致，即便清風(fēng)也吹不起半點(diǎn)漪淪。獨(dú)創(chuàng)的比喻給人以耳目一新之感，同時(shí)詩(shī)人的幽憤情懷溢于言表。詩(shī)人曾說(shuō)：“詩(shī)是與時(shí)代共呼吸的，詩(shī)不僅僅是藝術(shù)的產(chǎn)兒，供人消遣娛樂(lè)的，詩(shī)更應(yīng)該是時(shí)代的產(chǎn)兒，是負(fù)責(zé)的宣傳，它更應(yīng)反映現(xiàn)實(shí)、揭示現(xiàn)實(shí)。”所以，在詩(shī)的第二、三、四節(jié)中，詩(shī)人運(yùn)用美丑對(duì)比的方法，使用諷刺和反譏的語(yǔ)調(diào)，反映、揭露了現(xiàn)實(shí)，細(xì)致詳盡地描述了“死水”中的丑惡和腐敗。詩(shī)人以美的極致：“翡翠”、“桃花”、“羅綺”、“云霞”、“綠酒”、“珍珠”與惡的標(biāo)本：“銅綠”、“鐵銹”、“油膩”、“白沫”等交相呼應(yīng)，深刻地揭露了舊中國(guó)“金玉其外，敗絮其中”的畸形繁華景象的本質(zhì)，嘲諷了統(tǒng)治者“紅腫之處，艷若桃花；潰爛之時(shí)，美如乳酪”的變態(tài)心理。結(jié)尾，詩(shī)人寫(xiě)道：“這是一溝絕望的死水，這里斷不是美的所在，不如讓丑惡來(lái)開(kāi)墾，看它造出什么個(gè)世界。”黑暗意味著黎明的到來(lái)，冬天過(guò)后春天還會(huì)遠(yuǎn)么？目睹處于一片渾濁之中的中國(guó)，憤慨中詩(shī)人期待祖國(guó)從“死水”中更生，期待“絕望”中預(yù)見(jiàn)希望。詩(shī)人以正話反說(shuō)的語(yǔ)氣，表達(dá)了希望死水般的舊中國(guó)早日滅亡的急切愿望，而這恰恰是一種偉大的思想境界。正如朱自清先生所說(shuō)：“這不是‘惡之花’的贊頌，而是索性讓‘丑惡’早些惡貫滿(mǎn)盈，‘絕望’里才有希望。”
時(shí)隔20 年，1946 年，聞一多先生在做完最后一篇演講后被國(guó)民黨特務(wù)暗殺。在此之前，聞一多曾贊賞拜倫戰(zhàn)死沙場(chǎng)是最偉大、最完美的一首詩(shī)，是愛(ài)自由、愛(ài)正義、愛(ài)祖國(guó)的偉大詩(shī)篇。而他自己又何嘗不是最完美的愛(ài)自由、愛(ài)正義、愛(ài)祖國(guó)的偉大詩(shī)篇？以聞一多詩(shī)歌為例，以《死水》為例，我們可以想見(jiàn)，偉大的詩(shī)歌即在于寫(xiě)該詩(shī)歌的人本身就是偉大的詩(shī)篇，唯有如此，其創(chuàng)造出的詩(shī)歌方能深具偉大的思想境界。
二、偉大的藝術(shù)追求
品讀《死水》時(shí)，我們會(huì)被詩(shī)人那憂(yōu)心如焚的愛(ài)國(guó)心感染，會(huì)被詩(shī)中那種偉大的思想境界打動(dòng)，同時(shí)我們又會(huì)為詩(shī)的華美而驚嘆。聞一多說(shuō)：“美的靈魂若不依附于美的形體，便失去他的美了。”也即是說(shuō)，詩(shī)歌中偉大的思想境界，若沒(méi)有偉大的藝術(shù)追求作為輔助，亦不成其為偉大的詩(shī)歌。
聞一多學(xué)貫中西，是一位聯(lián)結(jié)著中國(guó)古代詩(shī)、中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)和西洋詩(shī)的詩(shī)人。他出生于世家望族、書(shū)香門(mén)第，深受古典詩(shī)詞的浸染。他認(rèn)為中國(guó)文化是絕對(duì)美的，是韻雅的。在中國(guó)歷史上，詩(shī)不但支配了整個(gè)文學(xué)領(lǐng)域，還影響了造型藝術(shù)。它同化了繪畫(huà)，又整飭了建筑和許多工藝美術(shù)品。聞一多在對(duì)詩(shī)歌的探索、研究、改革中主張?jiān)娙藨?yīng)“樂(lè)于帶著腳鐐跳舞”，保留中國(guó)格律詩(shī)中的韻律和諧、句式對(duì)仗工整等精華。他不滿(mǎn)五四以來(lái)流行的“散而無(wú)章”的詩(shī)風(fēng)，不同意詩(shī)人絕端的自由、絕端的自主，赤裸裸地宣泄感情的做法。在對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的出路做出思考時(shí)，曾留學(xué)于美國(guó)研究西方繪畫(huà)、文學(xué)，又深受西方文化影響的聞一多汲取西方詩(shī)歌的長(zhǎng)處，主張?jiān)姼钁?yīng)突破舊體格律詩(shī)的束縛，尋找一種既能取得美的效應(yīng)，又能自由抒情的途徑。中國(guó)繪畫(huà)講究意境美，西洋繪畫(huà)講究色彩美；中國(guó)詩(shī)有韻律美、整齊美，西洋詩(shī)有自由美。在中西文化中，聞一多找到了靈感。1926年5月13 日，他在北京《晨報(bào)》副刊《詩(shī)鐫》上發(fā)表了論文《詩(shī)的格律》，系統(tǒng)地提出了“三美論”的藝術(shù)主張：“詩(shī)的實(shí)力不獨(dú)包括音樂(lè)的美（音節(jié)）、繪畫(huà)的美（辭藻），并且還有建筑的美（節(jié)的勻稱(chēng)和句的均齊）”。聞一多不僅提出這樣堪稱(chēng)偉大的藝術(shù)主張，而且還帶頭實(shí)踐。他用洗練的白話，口語(yǔ)入詩(shī)，把古今中外詩(shī)歌藝術(shù)的成功經(jīng)驗(yàn)冶于一爐，做“中西藝術(shù)結(jié)婚后產(chǎn)生的寧馨兒”�！端浪芬辉�(shī)即是詩(shī)人“三美論”的最成功實(shí)驗(yàn)，是詩(shī)人偉大藝術(shù)追求的完美演繹。
首先，《死水》全詩(shī)二十行，共分五節(jié)，每節(jié)四行，每行都由四個(gè)音部構(gòu)成，而四個(gè)音部由三個(gè)“二字尺”和一個(gè)“三字尺”交錯(cuò)組成。如：“這是/一溝/絕望的/死水，清風(fēng)/吹不起/半點(diǎn)/漪淪。不如/多扔些/破銅/爛鐵，爽性/潑你的/剩菜/殘羹。”詩(shī)人以每行詩(shī)中“三字尺”所處的位置的參差變化，來(lái)體現(xiàn)詩(shī)歌韻律的抑揚(yáng)頓挫。同時(shí)，詩(shī)人以平、上 、去 、入古韻隔行押韻，且以雙音節(jié)結(jié)尾，使詩(shī)歌讀起來(lái)瑯瑯上口、鏗鏘有力，好像一首沉郁雄勁的樂(lè)曲。
第二，《死水》每節(jié)四行，每行九字，行數(shù)、字?jǐn)?shù)相等。整首詩(shī)看起來(lái)仿佛一組組線條整齊明快的建筑群，結(jié)構(gòu)緊湊，毫無(wú)枝蔓，又好象是繩墨清晰的豆腐塊，絲毫沒(méi)有隨意刪削斧鑿之痕。
第三，《死水》用詞濃麗，色彩斑斕，意境玄幽，視覺(jué)形象突出。“翡翠”、“桃花”、“羅綺”、“云霞”、“綠酒”、“白沫”，可謂赤橙黃綠青藍(lán)紫七彩紛呈，形成了一幅鮮明而富有暗示性的畫(huà)面。
詩(shī)人的“三美論”在這首詩(shī)中得到了最完美的體現(xiàn)，因而整首詩(shī)形式華美，令人嘆為觀止。聞一多用他的創(chuàng)作實(shí)踐了他的理論，在中國(guó)新詩(shī)史上豎起了一座堅(jiān)實(shí)的豐碑，為復(fù)興已經(jīng)走向“中衰”的新詩(shī)做出了杰出的貢獻(xiàn)。因之，以聞一多詩(shī)歌為例，以《死水》為例，我們可以想見(jiàn)，偉大的詩(shī)歌離不開(kāi)該詩(shī)歌中表現(xiàn)出的偉大的藝術(shù)追求。
三、結(jié)語(yǔ)
朱自清稱(chēng)聞一多為五四時(shí)期唯一的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。其實(shí)，朱自清在這句譽(yù)詞中并非要強(qiáng)調(diào)唯一，他只是折服于詩(shī)人憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的偉大思想境界。詩(shī)人美麗的、高尚的思想境界并不僅僅演繹于五四時(shí)期的中國(guó)文壇，它已依附于詩(shī)人留存下的深具偉大藝術(shù)追求的詩(shī)歌。
一言以蔽之，何為偉大的詩(shī)歌？我認(rèn)為，《死水》已讓我們窺見(jiàn)一斑。偉大的詩(shī)歌，即在概括和反映社會(huì)生活中蘊(yùn)涵著諸如聞一多愛(ài)國(guó)情懷之類(lèi)的偉大思想境界，同時(shí)亦在表達(dá)情感與美感以及引發(fā)讀者共鳴的時(shí)候彰顯著諸如聞一多“三美論”的偉大藝術(shù)追求。換言之，偉大的詩(shī)歌是偉大的思想境界與偉大的藝術(shù)追求的高度完美結(jié)合，此為偉大的詩(shī)歌的涵義。
參考文獻(xiàn)：
1 江錫銓《試論聞一多關(guān)于新詩(shī)繪畫(huà)美的理論和實(shí)踐》，北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1983年02期。
2、吳艷《論聞一多詩(shī)學(xué)的“多元意識(shí)”》，江漢論壇，2004年06期。
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