以前曾讀過一次《圍城》，但覺得索然無味，讀了不到一半就放棄了，然而現(xiàn)在的我卻的確開始鐘情于它，反復讀了好幾遍。
在讀的過程中，很多次面對“圍城”這兩個字時，想用兩個更明快的詞進行詮釋，偶爾看到孫琮先生曾通過聯(lián)系錢鐘書先生的一生的遭遇用“困境”二字作“圍城”的解釋。我仔細品味覺得很有道理。因為當你進入圍城之后，你就似乎陷入了困境，一切完全不在你的意識支配之中。
《圍城》寫的是一群二十世紀三十年代留洋回國的男女學生，在婚戀的圍城里沖進去又逃出來，逃出來又沖進去。但是，他們在復雜的婚戀角逐中，卻又陷入了命運浮沉的人生的圍城中，不得不在生活職業(yè)的角逐中勾心斗角，在半封建半殖民地的“社會大圍城”的禁錮中展開了一場又一場懾人心魄的心靈的角逐。從而更深地陷入了“靈魂跌宕”的精神的圍城。這重重疊疊的圍城編織成一種超越時空的現(xiàn)實。
這些男女學生中最為典型的奔波于圍城內外的應是男主人公方鴻漸。他是一個并不高大也不渺小的普通的讀書人。他不同于其他小說中的主人公，要么善良要么丑惡，他的性格充滿了矛盾。他作為青年知識分子，主要的生活是在學校度過的，由于涉世未深，他的性格中又有正直的乃至天真的一面。他對李梅亭的嫌惡，對韓學愈的懷疑，他和趙辛楣在談話中顯露出來的真知灼見，都表現(xiàn)出他正直的一面。但在另一方面，在學習中獲得的知識在他的虛榮心的推動下，也萌發(fā)出他性格中虛假的一面，面對別人對自己這個假博士的吹捧，他感覺“身心龐然膨脹，人格偉大了好些”。他對待鮑小姐采取玩世不恭的態(tài)度，“他們的交情像熱帶植物一樣飛快的生長”。但從另一方面看，他對愛情又采取非常認真的態(tài)度。他對唐小姐的追求就是一個很好的例子。方鴻漸的性格中很自然的有知識分子常有的那種清高和孤傲，但也有自卑懦弱的一面。在和孫柔嘉鬧矛盾后，知道李媽已打電話去叫柔嘉的姑姑來，便決定離家。柔嘉見丈夫這樣退卻，嘶聲說：“你是個coward（膽小鬼）。”這樣一個性格復雜矛盾的人也嘗透了處于圍城狀態(tài)的滋味：不斷地追求走出生活的空虛，追求變?yōu)楝F(xiàn)實之后隨之而來的不滿足和厭煩，又出現(xiàn)了新的更大的空虛。他因為未婚妻的死而從包辦婚姻中逃出來被送往歐洲留學。但他卻荒廢了學業(yè)，以至于最后不得不從愛爾蘭人手上弄了個假文憑回國，之后他陷入了愛情和事業(yè)的雙重圍城中。在這座圍城中掙扎的他最終選擇了平實的婚姻和事業(yè)，然而最終又再次陷入困境，這次他未能逃出來，變得一無所有。
看完之后，輕輕地把書合上一個人坐在偌大的靜寂的圖書館里深思。其實這座圍城和圍城中的人們的心態(tài)，不只屬于方鴻漸和他的同時代的人，它屬于生活在現(xiàn)代文明中的每一個人當然也包括現(xiàn)在的我們。一直以來我們都在奮斗，渴望進一所重點中學，渴望考上名牌大學，渴望找一份薪水高的工作，渴望擁有幸福的家庭……每一次進入所期待的目標時，又仿佛陷入了新的困境，充滿空虛，又向更高挑戰(zhàn)，希望逃出過去的一切。周而復始我們筋疲力盡。但我在看完《圍城》之后告誡自己決不能像方鴻漸那樣被困在圍城之中，應該像更多的一生不斷的奔波于圍城內外的人一樣，盡管城墻上滿是荊棘，也決不退縮，正如路遙《平凡的世界》中的孫少平一樣雖也奔波于一個個圍城內外，但最終恪守自己的信念，尋找到一個樸實的歸宿。
無可否認，《圍城》中的主人公方鴻漸是作者錢鐘書精心塑造的貫穿全書的唯一人物，他的個人命運構成了全書的主要情節(jié)，而作者也正是通過對方鴻漸這一人物性格及命運的描述，深刻地揭示了整個現(xiàn)代文明的危機和現(xiàn)代人生的困境，并體現(xiàn)了他對有關人類的一些永恒性問題的思考。如果說“圍城世界”是對整個現(xiàn)代文明的危機和現(xiàn)代人生困境的藝術概括，那么方鴻漸這個“圍城人”就是這個現(xiàn)代文明社會的病態(tài)產兒，是那些處于人生困境中現(xiàn)代人的典型。
在錢鐘書的筆下，“圍城世界”寓意深刻。用他自己的說，就是人生的婚姻好比一座被圍的城，已婚的恰好是處于被圍的城中，極力要沖出城去；而未婚的則如攻城的勇士，拼命想沖進城去。而方鴻漸在經歷了一番人生的滄桑之后，也切身感受到“人生萬事”都是“圍城”。方鴻漸不是英雄也不是惡人，只是極其平凡的知識分子。他生性軟弱和順，不乏事后的聰明，卻耽于想象和言談，缺乏行動的勇氣和能力；在各個轉折關頭，他都有更好的選擇機會，但由于主客觀條件的限制，以及他心目中始終未泯的做人的基本準則和對理想的夢尋，使得他在現(xiàn)實生活中處處碰壁、節(jié)節(jié)敗退，生存的空間愈縮愈小，以致陷入死一般的絕境。
縱觀方鴻漸的人生旅途，不難發(fā)現(xiàn)，他先后經歷了教育、愛情、事業(yè)、婚姻這四大階段，也就是世所公認的人生四大價值或四大內容。同時這也正是作者精心構思的如何讓方鴻漸這個典型的現(xiàn)代人逐步走向失落、變異、抽空、貶值，以至于徹底破滅的根基。方鴻漸的人生追求以全部的失敗和完全的幻滅而告終。
由于作者所塑造的方鴻漸只是一個普通的現(xiàn)代人，因此他的極為平凡的生命歷程也就具有了極大的概括性和普通意義：他的某些人生經驗，生存困境，以致心靈的困惑也就體現(xiàn)了整個人類的某些永恒的困惑。從某種意義上說，方鴻漸的人生也是他性格的具體體現(xiàn)。他不是英雄，但他的思想性格卻極為復雜和豐富：一方面他是聰明、善良和清醒的。首先，他明白自己和別人的關系，但他不能在環(huán)境中脫身，一來太懶，二來害怕因此傷害別人。還在念大學時，他便在父親的堅持下和一個同鄉(xiāng)女子訂下婚約，雖然他對那女子缺乏認識，但對婚約略示反對后即表同意。幸而那少女不久就死去，而她的父親為了紀念獨生愛女，就將作為嫁妝的款項供他出洋深造。方鴻漸無意去爭奪學位，但覺得需要買個假頭銜來滿足父親及已故未婚妻的父親的期望。盡管為迎合他人做了自覺恥辱的事，但這也算是他的聰明所在吧；
其次，他是清醒的，他能看清社會的惡習，雖然他從沒有正面批評過某種社會或文化弊端，卻常常在他的日常言行中
不經意間噴射出對20 世紀三四十年代中國社會問題或人性弱點的嘲諷。例如，當他從國外回到家鄉(xiāng)應邀為一所學校的學生做演講時，匆忙中忘了帶演講稿，只得信口開河說什
么西方文明對中國的影響無過于鴉片與梅毒，在一片笑中直接把矛頭指向了中國存在的社會問題，這也說明方鴻漸雖然是一個受過中西文化教育的知識分子，有點玩世不恭，但并不迂腐，因為一個迂腐的人是無論如何也不可能在那個時代把梅毒和鴉片作為演講課題的，這說明他對現(xiàn)實有尖銳的批判能力。又如，對文憑他也大加貶斥：“這一紙文憑，仿佛有亞當，夏娃下身那片樹葉的功用，可以遮羞包丑，小小一張紙能把一個人的空疏、寡陋、愚笨都掩蓋起來。自己沒有文憑，好象精神上赤條條的，沒有包裹。”這些均可說明他是清醒的。
另一方面，方鴻漸又是怯懦無能的，雖然他對環(huán)境有格外敏感的角觸，但缺乏挑戰(zhàn)環(huán)境的勇氣以及適應環(huán)境的能力。方鴻漸的怯懦使他在小說中每到一個新的“圍城”經歷一段人事后，總是以“失敗者”的身份逃出。趙辛楣評價方鴻漸：“你不討厭，可是全無用處。”可謂一針見血。在婚后，從他逃避家庭矛盾的事上也能看出端倪，但他的這種劣根性卻難以根除。請看他和孫柔嘉徹底鬧騰時的怯懦表現(xiàn)：“柔嘉只聽他‘哎喲’叫痛，瞧梳子打處立刻隱隱的紅腫，倒自悔過分，又怕起來，準備他還手。李媽忙在兩人間攔住。鴻漸驚駭她會這樣毒手，看她扶桌僵立，滿臉死灰，兩眼發(fā)紅，嘴咽唾沫，又可憐又可怕，同時聽下面腳步聲上樓，不計較了，只說：‘你狠��！你鬧的你家里知道不夠，還要鬧的鄰居都知道，這時候房東家已經聽見了。你新學會潑辣不要面子，我要做人，倒要面子的。我走了……’”
正如蘇文紈所說：婚姻是一座被圍困的城堡，城外的人想沖進去，城里的人想逃出來。這里也不是方鴻漸的避難所和歸宿地。你看，即使他被孫柔嘉連罵三聲“懦夫”，也沒能激起他直面人生的勇氣，他寧肯自認失敗，也不敢面對現(xiàn)實，可見他是多么的怯懦。而孫柔嘉此時也徹底的失望了，可見他們的婚姻已走到了“圍城”的邊緣。同時，方鴻漸也算是一個有紳士風度的男人，他追求純真的愛情，看不慣庸俗的事物，沒有矯揉造作，不會欺世盜名，就萊克登大學的事來說，他羞于別人提起此事，并把此事作為一生的恥辱，沒有憑假文憑到處招搖撞騙，說明他的人格還是高尚的。他有著自己的驕傲，正因為放不下自己的驕傲，所以他從不拍馬屁，于是他處世也相當失敗，和同事的關系落得很僵，不過，這正是他和趙辛楣、李梅亭等人不同的地方，那就是不虛偽、不卑鄙。在他身上，有對封建文化和秩序的絕望，也有古老社會和傳統(tǒng)精神的影響；有20 世紀文明的熏陶，也有對西洋文化的鄙夷。他有些善良、正直的品性，但病態(tài)腐朽的社會也造就了他的迂腐、軟弱。他總是在找精神依附，可每每找到新歸宿，又發(fā)現(xiàn)這不過是一種舊束縛。
性格造就人生。方鴻漸性格的復雜性必然使他成為矛盾的統(tǒng)一體，解志熙曾在一篇論文中，認為“他的性格的最大特點是面對現(xiàn)代社會殘酷的生存競爭和精神危機而缺乏與之對抗所應有的理性、信仰、熱情和力量，因而常常不由自主地流露出自發(fā)本性的怯懦、迷惘和盲動性。他心地善良，而且不乏聰明才智，但惟獨缺乏那些對人生來說最根本性的東西。”方鴻漸聰明、善良、怯懦，但也正是這些性格使他走向失敗、失落和幻滅的路之后而產生一種悲觀厭世的消極和頹敗情緒，這正是他性格中最大劣根性的根源所在。他面對虛偽丑惡、荒唐無聊的現(xiàn)實世界，面對新舊文化的尖銳沖突，面對各種錯綜復雜的人際關系，委曲求全、妥協(xié)退讓，這不但不能改變他自己的命運，反而會助長惡勢力的囂張氣焰。
作者在書中也曾暗示現(xiàn)代文明的弊病對人的健全人生及人性的剝奪與摧殘，以至于使人迷惘在“圍城”之中到了無路可走的困境：“鴻漸喻勃的心情像關在黑屋了的野獸，把墻壁狠命的撞、抓、打，但找不著出路。”方鴻漸一次次延宕人生后，心情越來越頹廢，精神也越來越萎縮，直至完全失去了自我。正如《圍城》故事結尾時描寫他在人生冒險全部失敗、精神崩潰之后，沉睡在床上時的情形，“沒有夢，沒有感覺，人生最原始的睡，同時也是死的樣品。”“面對復雜矛盾而又非理性可以把握的現(xiàn)代社會，方鴻漸這個現(xiàn)代人有一種銘心刻骨的孤獨感、絕望感、失望感和荒謬感。”孤獨感表現(xiàn)為精神上或者心理上的孤獨與隔閡。
方鴻漸第一次體驗到這種孤獨是在他和唐曉芙決絕之后。痛定之后，他發(fā)現(xiàn)人與人根本無法在精神上溝通，“他個人的天地忽然從世人公共生活的天地里分出來，宛如與活人幽明隔絕的孤鬼，瞧著陽世的樂事，自己插不進，瞧著陽世的太陽，自己曬不到。”而小說中所描述的“擁擠里的孤寂，熱鬧里的凄涼，使他像許多住在這孤島上的人，心靈也仿佛一個無湊畔的孤島”，正是他心靈孤獨與隔閡的真實寫照。由此可見，孤獨是現(xiàn)代人的必然命運。方鴻漸的個人遭遇便是最好的例證：他一次次從一個“圍城”進入另一個“圍城”，試圖進入社會，尋求依托，但每次都發(fā)現(xiàn)得來的只是束縛，受到的只是排斥，直到不容于家庭和妻子， 最后成了一個在生活上、精神上都無家可歸的孤獨者、流浪漢。“任何人對文化的選擇，首先都要受制于文化對他自身的限制。”復雜的文化背景，形成了方鴻漸復雜而矛盾的人生理想和性格特征。
方鴻漸生活于20 世紀三四十年代，當時正值中國新舊文化的交替階段，鴻漸留學西洋，受西方現(xiàn)代文化尊重個性、重視人的價值、鼓勵個人發(fā)展的影響，他的主體意識已經覺醒，有了追求自由生活的理想和愿望，但在強大的中國傳統(tǒng)文化專制的束縛下，他的理想和愿望化為泡影。中國傳統(tǒng)文化強調的是將社會的外在規(guī)劃化為個體的內在欲求，從而使人處處以公眾的道德尺度制約自己的行動，異化自我以維護社會秩序的穩(wěn)定。新舊文化、東西文化的矛盾沖突不僅表現(xiàn)在方鴻漸生活的外部環(huán)境、悲劇人生的客觀因素中，更積淀和內化于他的心靈深處，直接構筑著他的“精神圍城”，在這兩種價值取向迥然不同的文化的夾擊下，方鴻漸逐漸形成了對立的人生態(tài)度和雙重人格———認真而又玩世，正直而又脆弱。
當著名導演黃蜀芹計劃將《圍城》搬上電視屏幕時，錢鐘書的夫人楊絳在《圍城》電視劇的片頭詞中說：“圍在城里的人想逃出來，城外的人想沖進去�；橐鲆擦T，職業(yè)也罷，人生的愿望大都如此。”這正是小說命名“圍城”的深刻寓意。這里的關鍵是“人生的愿望”五個字。其實，不止婚姻如此，整個人生都是如此。因此，方鴻漸后來說：“我還記得那一次褚慎明還是蘇小姐講的什么‘圍城’。我近來對人生萬事，都有這個感想。方鴻漸的基本經歷更是極好的說明：歸國的輪船是“圍城”，上海的孤島是“圍城”，內地的三閭大學是“圍城”，婚姻家庭也是“圍城”。方鴻漸不斷地渴求沖出“圍城”，擺脫困境，可他每一次的走出“圍城”其實又是落入了另一座人生的“圍城”。這個象征性結構道出了現(xiàn)代人對自己生命處境的哲理思考，即：人生處處是圍城。“城”外的人總想沖進去，“城”里的人又總想沖出來，沖進沖出永無了局。無論沖進還是逃出，都不過是盲目的沖撞，誰也不可能達到自己的意愿，你要的得不到，得到的又不是你想要的。人生就是這么一個可憐的“夢”，充滿著失望感和被撥弄感。彭斐先生說：“方鴻漸這個人，原是個太平凡的性格，從頭至尾，毫無特出顯著之處，好未見好，可也找不出一絲一毫的壞處來，看來看去，只是無用無能，既可憐卻又不足惜，……是個地道的‘爛好人’……卻有那一份小聰明和詭辯式的口才。”
夏志清先生也說：“他是一個聰明善良的人……亦是一個毫無勇氣的懦夫。他明白自己和別人的關系，但他還不能在壞環(huán)境中脫身，一來太懶，二來害怕因此傷害別人。……他的怯懦性質一直貫穿全書。”
最終，方鴻漸徹底成了一個孤獨無用的人，而他的悲觀絕望和孤獨多余感，也就深深地打上了20 世紀現(xiàn)代文明和現(xiàn)代思潮的烙印，他也隨之成了現(xiàn)代文明社會的病態(tài)產兒的代表。而方鴻漸的形象也因此表現(xiàn)出其特異之處———對中國文學表現(xiàn)國民性主題的超越，對人類基本生存狀況和人類基本根性的深刻思考，體現(xiàn)了現(xiàn)代知識分子人生道路的普遍走向。
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