第一次品閱《白鹿原》是在我高二的時(shí)候了。

因?yàn)槭且晃坏氐氐赖赖陌茁乖�人，心中總覺(jué)得不讀讀《白鹿原》好像有點(diǎn)慚愧什么的。因而千方百計(jì)，總算為2011年的寒假找了一件正經(jīng)事干。臘月年關(guān)，歲暮蒼茫，獨(dú)臥床頭，暖陽(yáng)下，心中品著《白鹿原》,而激動(dòng)而感慨……

有人說(shuō)，人的一生就是一場(chǎng)生老病死的過(guò)程。而做為白鹿原上的一位后生，我在自己的早年歲月中便體驗(yàn)了許許多多的婚喪嫁娶事情，不時(shí)而喜而哀�！栋茁乖�》便是一本介紹原上人生活命運(yùn)的辛酸史。因?yàn)橹�熟悉，因�(yàn)橹�期待，這第一次對(duì)《白鹿原》的品讀令我大為滿意。陳忠實(shí)先生在《白鹿原》中著力刻畫(huà)了以白嘉軒和鹿子霖為首的兩戶人的生活史。白嘉軒六娶六喪，鹿子霖害人害己，朱先生精通天地陰陽(yáng)，白靈革命犧牲，小娥鬼魂瘟疫通傳，黑娃重新做人……如此等等皆是第一次讀完后留于吾心頭的深刻影子。

原上人的喪事是特別隆重的，而在陳忠實(shí)先生的《白鹿原》中完全不例外。以白嘉軒父親秉德老漢為例的原上人的去世，依舊是按照臨終穿老衣（壽衣）、枋（棺材）蓋上停尸、靈堂倒頭飯、老小外家報(bào)喪、打墓看陰陽(yáng)、挑水磨面、八掛五傀子（樂(lè)人）吹打、入殮釘枋蓋、墜靈下葬、暖墓等程序，從而在大伙的幫忙下共同把朝夕相處的鄉(xiāng)黨送入土中，令其入土為安。即使是在那場(chǎng)大瘟疫的歲月，在白鹿村已經(jīng)接連送走鹿惠氏、仙草等多數(shù)莊稼人的時(shí)候，原上人的喪事程序依然未曾更改。而這些年在不斷地成長(zhǎng)中，我越來(lái)越多地經(jīng)歷了原上的紅白喜事，也接觸了生老病死，并且更多地了解和學(xué)習(xí)了這些祖上傳下來(lái)的淳樸的風(fēng)俗文化。在《白鹿原》的閱讀中，我深有感慨，于是不由得聯(lián)系白鹿原上的實(shí)際將白鹿原喪俗簡(jiǎn)單歸納如下：

（一）逝者臨危，倒頭（壽終）后禮儀程序：

1.臨危遺言（兒女媳孫等近親圍坐病重者身旁接聽(tīng)遺囑，為其送終） 2、屬纊（在病重者彌留之際，以輕巾試探其氣息） 3、招魂（復(fù)，病重者已經(jīng)咽氣，按此規(guī)則呼喚逝者回府返陽(yáng)） 4、沐浴穿老衣（現(xiàn)原上鄉(xiāng)黨多在病人彌留之際已為其沐浴穿老衣） 5、飯含 6、蒙臉紙 7、照尸燈（長(zhǎng)明燈） 8、倒頭飯 9、魂帛主位 【俸供 新故先考（妣）***府君 諱 ***（***孺人***太君）之靈位】 10、入殮鬧喪鼓（大殮和小殮）11、看風(fēng)水打墓（提前箍好墓的只挑冥廳、通穿堂）

12、出訃牌、出訃告【訃 告  不孝男***等侍俸無(wú)狀禍延罪孽深重，家嚴(yán)（慈）***府君 諱 ***（***孺人 ***太君）距生於公元****年歲次***年古歷**月**日，不幸大限於公元****年歲次***年古歷**月**日**時(shí)壽終正寢，內(nèi)寢安息，享壽**旬有**。不孝男********（所有兒名），哀女********，孫********及眾親祝侍俸在側(cè)含殮尊禮成服。哀卜於古歷**月**日**時(shí)出柩於本府**瑩地安厝。先日開(kāi)吊，次日設(shè)奠，午時(shí)安葬。不孝男等柩側(cè)跪矣。    古歷****年**月**日】

 13、引魂幡（男：太乙真人接引***府君 諱 *** 靈魂赴西天之引魂幡 ；女：太乙宮九重天***孺人***太君 榮歸之期 大吉大利） 14、喪棒（柳桿纏冥紙，男孝子后執(zhí)，下葬扔冥廳） 15、祭奠期（七）數(shù)單16、剪紙錢(qián)結(jié)面包（入殮，送葬引路用）

17、蒲草團(tuán)（孝子坐草）

（二）埋葬前一天后傍（下午）禮儀程序：

1、烘棚禮 2、安堂禮 3、孝子請(qǐng)村 4、掛門(mén)紙 5、鄉(xiāng)黨送紙 6、迎祭禮 7、啟戶8、迎魂9、請(qǐng)靈10、接靈 11、穩(wěn)主；通神點(diǎn)主 12、請(qǐng)飯 13、行令報(bào)鼓 14、盥洗 15、三獻(xiàn)禮【初獻(xiàn)（兒輩）、亞獻(xiàn)（侄輩）、終獻(xiàn)（孫輩） 包括獻(xiàn)羹湯】 16、墳前焚化送魂 17、升靈 18、宵夜

（三）埋葬當(dāng)天的禮儀程序：

1、掃墓 2、升蟒紙 3、烘棚 4、迎賓禮 5、祭青龍 6、落紙 7、披紅 8、上香奠酒 9、起主出柩 10、出靈 11、路祭（宣讀卒文，老小外家、女婿、外甥獻(xiàn)飯奏戲等） 12、起靈 13、下葬 14、暖墓 15、傳葬

（四）埋葬后祭奠的禮儀程序：

1、打怕（自新墓落成當(dāng)日連續(xù)三天后傍黑兒，墳前點(diǎn)火燒蒲草團(tuán)） 2、首期（七）祭奠 3、二期（七）祭奠 4、三期（七）祭奠 4、四期（七）祭奠 5、五期（七）祭奠 余期（七）不祭 6、百日燒紙祭奠 7、頭周年祭奠 8、二周年祭奠 9、三周年（三期）祭奠燒紙（俗稱：白事變紅事 ；雅稱：除喪；老小外家為孝子卸孝）

聽(tīng)看客的（白事司儀）言，白鹿原上鄉(xiāng)黨對(duì)逝者祭奠時(shí)延續(xù)的禮儀乃是周朝姜子牙封神的禮俗，其程序甚為隆重，以表對(duì)逝者的尊重與懷念。而值得一提的是，看客的語(yǔ)錄也多是文言詞句并具有詞類活用和文言句式，其中真理奧妙鄙人暫且不談，只枚舉一二如下：“孝男就位；連叩不勞起；行餞獻(xiàn)爵帛禮；父母恩情似海深，人生莫忘父母恩。生兒育女循環(huán)理，世代相傳自古今。人死誰(shuí)的有后心，人生百歲也歸根。從此仙游登臺(tái)去，難免悲傷淚紛紛；人去樓空，哀樂(lè)凄鳴。人生如夢(mèng)，來(lái)去匆匆。來(lái)時(shí)赤條條，去時(shí)兩手空；勞累體弱，疾病深染。搶救百般，醫(yī)治無(wú)炎。繼而人亡，離開(kāi)人間。辭世長(zhǎng)眠，永遠(yuǎn)長(zhǎng)逝矣；滾滾黃河，浩浩長(zhǎng)江。巍巍中華，屹立東方。文化古國(guó)，禮儀之邦。傳統(tǒng)美德，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。今逢盛世，改革開(kāi)放。政通人和，百業(yè)興旺。賢教子女，美德弘揚(yáng)。母親功德，頌揚(yáng)四方。以禮敬獻(xiàn)，略表孝念；五味具合，百味具享。一味未食，全家舉哀……”等等，皆是原上人老幾輩流傳下來(lái)的言語(yǔ)，原上鄉(xiāng)黨用自己的方言和特殊的情調(diào)抒發(fā)對(duì)逝者的悼念與哀思。又像《白鹿原》中，白鹿村的秦腔吼響于白鹿原上；而實(shí)際在原上，無(wú)論男女老少，不管鄉(xiāng)里地頭，人人都能吼響幾句秦腔，也許正是這樣的鄉(xiāng)土人情吧！而在白鹿原喪俗中，傀子的秦腔和起靈時(shí)鄉(xiāng)黨抬枋已是大多數(shù)地方所沒(méi)有的。原上人在秦腔聲中來(lái)，又伴著秦腔走：原上鄉(xiāng)黨抬著枋即就是抬著逝者，好再送其走最后一程。多少淚，多少情，白鹿原上，難言的情意……

又在《白鹿原》中，多少原上人去世前都有自己的預(yù)感。像白嘉軒的妻子仙草患上瘟疫后，其為自己過(guò)世的準(zhǔn)備且直到雙目失明還操心嘉軒和鹿三的伙食，如此描寫(xiě)，多么動(dòng)情；同樣朱先生這位靈通之士臨走時(shí)的準(zhǔn)備及為自己離世挑選好時(shí)辰，令人敬佩。如此等等又引發(fā)了我的感觸：確實(shí)如此，原上人都有自己的靈性。當(dāng)意識(shí)到自己該離開(kāi)人世了，那么其將做完自己人世未完之事，后洗漱畢，食糧上路；即使病重者也回光返照，手掐時(shí)辰，著衣啟程。曾記少時(shí)村中一姥，一世英明，神清體健。老的那天早起從地里拾柴火回來(lái)后做了飯，一碗紅薯苞谷汁就一塊烙的鍋盔饃，鍋里打折后，洗頭擦身；再喚來(lái)那姥爺，那姥便頭包頭巾身著老衣在中堂的老爺椅上永遠(yuǎn)地睡著了。也許正是女?huà)z娘娘坐騎——白鹿的神通而使得原上人多有如此靈性。

而在《白鹿原》中，小娥鬼魂附身及一撮眉先生捉鬼的描寫(xiě)令我又深感熟悉。在物質(zhì)文明的今天，科學(xué)飛速發(fā)展，不少有識(shí)之士皆有了共同的認(rèn)識(shí)，即崇尚科學(xué)，反對(duì)迷信。此言絕無(wú)異解，但不管怎樣，我們必須深刻理解“科學(xué)”和“迷信”的含義。依我之意，何為科學(xué)？“科學(xué)”只不過(guò)是一解釋現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)現(xiàn)象的名詞；何為迷信？“迷信”又不過(guò)是一些人盲目地相信而不懂裝懂。但錯(cuò)誤之解在于絕大多人把鬼神之事視為迷信。值得一提的是，你若不懂馬克思主義，而盲目地相信馬克思主義，你的做法即是迷信。白鹿原，一座風(fēng)水寶地，一座靈異的土塬，多少年來(lái)，多少靈異之事，不勝枚舉。像《白鹿原》中，鹿惠氏咽氣前道出兒媳小娥被鹿三戳死的真相，而此真相卻是小娥的鬼魂告之；仙草臨終前已雙目失明卻說(shuō)小娥剛才到白家大院來(lái)過(guò)，隨之仙草咽氣；朱先生臨終前硬依偎著朱白氏喊媽，并在剃完頭時(shí)說(shuō)“剃完了我就該走了”，隨之一條白鹿躍過(guò)原坡，朱先生老了……如此等等，不光是小說(shuō)中他們的靈性，更是白鹿原的靈異所在。在這個(gè)淳樸厚重的白鹿原上，多少老人在彌留之際，雖然雙眼無(wú)力睜開(kāi)，卻輕聲喊爸喊媽或喊自己已故的親人。他們絕不是幻想胡喊，這個(gè)時(shí)候正是人回歸剛出生本性的時(shí)候，也正是陰陽(yáng)相通的時(shí)候，更是被呼喚者真正來(lái)到的時(shí)候。隨之，在早故者接引下，彌留者咽氣；白鹿原上也有許許多多的腳令，即代替神靈捉拿鬼怪去病消災(zāi)的神人。不少在醫(yī)院醫(yī)藥無(wú)效的病人回歸鄉(xiāng)土，金葉中卻現(xiàn)鬼怪之事，隨之?dāng)f攏病除；還有黑白無(wú)常叫錯(cuò)名字的時(shí)候，后在陽(yáng)世觀容釘棺時(shí)，逝者被小鬼送魂返陽(yáng)之類奇事；原上也有通陰的法師來(lái)助陰陽(yáng)相通傳情；更有鬼魂冤死或有陽(yáng)世牽掛之事，便通傳陽(yáng)世人借其口說(shuō)出……諸此等等，原上盡也。千古白鹿原，多少靈異事。不禁外來(lái)者感慨：白鹿原是個(gè)好地方……

在《白鹿原》的品閱過(guò)程中，是我重新認(rèn)識(shí)白鹿原的過(guò)程，更是我深刻學(xué)習(xí)白鹿原鄉(xiāng)土風(fēng)俗的過(guò)程，然而我卻對(duì)陳忠實(shí)先生的筆下也提出質(zhì)疑。雖然對(duì)于陳忠實(shí)這個(gè)老實(shí)厚道，窮苦出身，耕讀傳家的老先生，我這個(gè)慚愧后生不能多言，但“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)”且作為白鹿原上的一名后生，我還是忍不住談上幾點(diǎn)自己的愚見(jiàn)。

《白鹿原》開(kāi)書(shū)第一章對(duì)冷先生這一中醫(yī)如此介紹，“冷先生坐堂就診，兼營(yíng)中藥。”后邊又有一句話“財(cái)東人給他封金賞銀他招收不拒，窮漢家給幾個(gè)銅元麻錢(qián)他也坦然裝入衣兜，窮得一時(shí)拿不出錢(qián)的人他不逼不索甚至連問(wèn)也不問(wèn)，任就診者自己到手頭活便的時(shí)候給他送來(lái)。”這兩句中的兩個(gè)“就診”令人心生疑惑：醫(yī)生坐堂給人看病用“就診”，病人找醫(yī)生看病也用“就診”，到底如何區(qū)別？而在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的“就”字有“到自己應(yīng)該到的位置”的義項(xiàng)，那么“就診”即是到自己接受診療的地方的意思，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)“就診”解釋為“就醫(yī)”，而“就醫(yī)”又解釋為“病人到醫(yī)生那里請(qǐng)他治病”。如此講來(lái)，原文的第二句所引的“就診者”用得正確，而“冷先生坐堂就診”講不通，原文應(yīng)改為“冷先生坐堂接診”�！栋茁乖�》中也多次提到關(guān)于“就”的方言，像“就位”“就著菜”等，其使用有對(duì)有錯(cuò)，如此看來(lái)，陳忠實(shí)先生對(duì)“就”字還稍缺見(jiàn)解，亦或許是誤筆之處。鄙人愚見(jiàn)。

再一細(xì)節(jié)，《白鹿原》第五章中有言“至圣先師孔老先生的石刻拓片側(cè)身像貼在南山墻上，祭桌上供奉著時(shí)令水果，一盤(pán)沙果、一盤(pán)遲桃、一盤(pán)點(diǎn)心、一盤(pán)油炸錁子。”這句話中，陳忠實(shí)先生將“沙果”“遲桃”“點(diǎn)心”“錁子”并列，全作時(shí)令水果之用，而“點(diǎn)心”和“錁子”應(yīng)屬糕點(diǎn)，再者“錁”應(yīng)改為“稞”；另一細(xì)節(jié)，《白鹿原》第二十章中寫(xiě)到黑娃得知小娥被殺而懷疑白嘉軒所為，黑娃黑夜闖進(jìn)白府力殺嘉軒報(bào)仇，危難關(guān)頭，鹿三門(mén)外趕來(lái)并告知實(shí)情相救嘉軒。后來(lái)嘉軒找來(lái)鹿三，仙草等人共同吃酒，嘉軒流淚了。書(shū)中有言，在場(chǎng)人很驚奇嘉軒的流淚，當(dāng)然仙草也看到了；而在第二十五章中，當(dāng)白嘉軒從外歸回，得知仙草身染瘟疫而痛滴淚水，書(shū)中又有言“仙草自進(jìn)這個(gè)屋院以來(lái)，還沒(méi)見(jiàn)過(guò)丈夫哭泣時(shí)會(huì)是什么樣子，這是頭一回，她大為感動(dòng)。”這與第二十章中所述似有矛盾之疑。

眾所周知，厚厚一部“死后可以做枕頭”的《白鹿原》，敘述到新中國(guó)人民政府成立便戛然而止。在小說(shuō)臨近結(jié)尾部分，模仿《百年孤獨(dú)》的經(jīng)典句式“多年以后……”帶出了幾筆關(guān)于文革期間紅衛(wèi)兵們對(duì)白鹿書(shū)院的焚砸破壞，此外絕少提及1949年以來(lái)的現(xiàn)實(shí)生活。實(shí)際上，這也是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的一個(gè)慣例，狠多以寫(xiě)“民族秘史”為己任的有志作家，一旦寫(xiě)到新中國(guó)成立，便語(yǔ)焉不詳，閃爍其詞�？陀^的來(lái)講，49年以來(lái)，新中國(guó)有成功經(jīng)驗(yàn)也有失敗教訓(xùn)，有改革開(kāi)放的大好局勢(shì)也有文化大革命的歷史敗筆。而《白鹿原》做為一本“代表著我們民族良心”，代表白鹿原的春秋歷史書(shū)，陳老先生為何不肯放筆現(xiàn)實(shí)，以自己的實(shí)際生活為例，用靈幻的手法寫(xiě)出白鹿原上的苦難歲月與輝煌的進(jìn)步。

令多數(shù)白鹿原人最不滿意的是在陳忠實(shí)先生的《白鹿原》中，其對(duì)原上漢子的描寫(xiě)并非是粗獷，而成了強(qiáng)盜似的野蠻。黑娃在渭北將軍寨和小娥的勾當(dāng)是原上任何一個(gè)莊稼漢或青年后生所做不出來(lái)的事情。因?yàn)閬児乓詠?lái)，原上的風(fēng)俗是純樸的，原上的人更是淳樸的。再有《白鹿原》中對(duì)田福賢等人的描寫(xiě)，他們雖是軍閥的走狗，但他們也出身白鹿原，他們又怎能在原上做出痛殺鄉(xiāng)黨卻佯做看戲的舉動(dòng)。無(wú)論原上人有多大恨勁，有多少瞎心眼，但讓他們做出故意痛殺族人后卻心中無(wú)事的行為，我這些年是沒(méi)看到過(guò)的。也許是陳先生常年居于灞橋未曾真正體會(huì)白鹿原的鄉(xiāng)土風(fēng)俗，更或許是陳先生的大加夸張，但依我愚見(jiàn)，白鹿原上鄉(xiāng)黨的真正純樸又如何體現(xiàn)？一部厚重的生活史卻反映的并非最本真的白鹿原，又何談民族的雄奇史詩(shī)？白鹿原，仁義村。千古好風(fēng)俗，無(wú)數(shù)真英雄。

最后鄙人對(duì)于一些不明之士對(duì)陳忠實(shí)先生靈異性事象大力描寫(xiě)的批判表示不滿，你們憑著自己的感性意識(shí)，全盤(pán)否定《白鹿原》中的靈異事件，你們難道就是唯物主義者嗎？答案定然否也。依吾之意，陳忠實(shí)先生在《白鹿原》中，借著靈異事件一方面使小說(shuō)更加精彩來(lái)吸引讀者；又一方面通過(guò)心靈感應(yīng)的奇異夢(mèng)來(lái)揭示人物的前途命運(yùn)。就如白靈犧牲的那天晚上，白嘉軒夢(mèng)中感應(yīng)，白趙氏和朱白氏也紛紛有感，而朱先生心中自言“白靈完了，昨夜完的。”后來(lái)直到十幾年后的一個(gè)春天，幾個(gè)共產(chǎn)黨干部送來(lái)“革命烈士”的牌子時(shí)，文章才正式宣明白靈的犧牲。諸如此例，全書(shū)中又是不勝枚舉。不管陳先生如何思考，鄙人認(rèn)為陳先生只是對(duì)白鹿鄉(xiāng)土的客觀描寫(xiě)，絕無(wú)故弄玄虛之意；并依吾之意：千古白鹿原，三千靈異事。

又是一個(gè)蒼茫的臘月，已是大學(xué)第一載的寒假，因著法緣，購(gòu)來(lái)《白鹿原》等書(shū)。心靜之余，再去體會(huì)白鹿原的風(fēng)俗文化，也讀出了上述的見(jiàn)解。

以上文字，只是肺腑，慚愧慚愧……

白鹿原，純樸靈異的鄉(xiāng)土。生于這里，終將埋于這片故土，那么我將用一生去學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)白鹿原。

白鹿原，躬心感恩您。