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說(shuō)起品位，我們極易聯(lián)想到楚地民歌《陽(yáng)春白雪》和《下里巴人》。它們分別代表著音樂(lè)的高雅與低俗，自然也就表征著欣賞它們的人之品位高低。然而實(shí)際上，品位既不是《陽(yáng)春白雪》，也不是《下里巴人》，它只是一個(gè)抽象名詞，一種在人們?nèi)粘Ｉ�活�?dāng)中似乎

看不見(jiàn)卻又確實(shí)存在的東西。

通常我們看一個(gè)人，首先觀其儀表，其次觀其行為舉止及說(shuō)話方式。也有只看儀表的，就好比舊時(shí)代的“相親”，男女之間“過(guò)目難忘”便認(rèn)為是天定的姻緣，早早結(jié)為秦晉，日后不順心時(shí)才悔當(dāng)初“被其表象所欺騙”。也有不看儀表只觀內(nèi)在的， 如古時(shí)梁鴻迎娶孟光，留下“舉案齊眉”的千古佳話。但后者畢竟是少數(shù)，才得以廣為流傳。倒是前者，在當(dāng)今仍是稀松平常。其實(shí)任何一個(gè)人，都遠(yuǎn)不是單就儀表可以簡(jiǎn)單衡量的，除非你承認(rèn)自己生活在完全物質(zhì)的世界。就像林清玄在他的一篇散文《生命的化妝》里所說(shuō)的：三流的化妝是臉上的化妝，二流的化妝是精神的化妝，一流的化妝是生命的化妝······怎樣欣賞一個(gè)人，亦如怎樣欣賞一本書，翻開扉頁(yè)的潛心閱讀才是真正重要的，這也就是我所認(rèn)為一個(gè)人真正應(yīng)當(dāng)具備的——所謂品位。

雅與俗，很大程度上反映了一個(gè)人品位的高低�！短斓馈分卸≡�英、瑞小丹之于音響的品味是雅；《穆斯林的葬禮》中楚雁潮、韓新月之于文學(xué)的陶醉是雅；《恰同學(xué)少年》里一群躊躇滿志的青年在愛(ài)晚亭的學(xué)習(xí)討論是雅；林徽因“太太客廳”里的文化沙龍是雅；約翰·施特勞斯的圓舞曲《藍(lán)色多瑙河》《維也納森林的故事》是雅；司馬相如一曲《鳳求凰》對(duì)卓文君傾吐愛(ài)慕之情是雅······俗呢，也無(wú)處不在。魯迅《故鄉(xiāng)》里的“圓規(guī)”、《祝�！防锏南榱稚�，錢鐘書《圍城》里的方鴻漸、孫柔嘉···他們不僅僅只是出現(xiàn)在文學(xué)作品里，他們也普遍存在于現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中——極俗極普通的那一類人。還有當(dāng)今的很多流行歌曲，比如《香水有毒》，比如《桃花朵朵開》，亦是俗不可耐，所以它們經(jīng)不起時(shí)間的淘洗。真正能夠經(jīng)久不衰、歷久彌香的作品，應(yīng)該是一個(gè)人感情的沉淀、智慧的結(jié)晶，而不是單單悅?cè)硕�目的浮華奢侈品。這就好比詩(shī)人，詩(shī)人的真正偉大之處，不在于他們寫出了多么文采斐然的詩(shī)篇，而在于他們不為寫詩(shī)而寫詩(shī)，他們?yōu)樯�活寫�?shī)，為生命寫詩(shī)。

此外，品位決定一個(gè)人境界的高低。王國(guó)維說(shuō)詩(shī)有三境界，其實(shí)人亦如是，生活亦如是。只是我覺(jué)得人生活的境界較之更為多樣化。佛家慈悲為懷、普度眾生是一種境界，莊子勘破生死、逍遙自在又是一種境界；陶淵明飲酒自樂(lè)、寄情山水是一種境界，范仲淹拍遍闌干、心憂天下又是一種境界；還有更多的人庸庸碌碌，不求有功、但求無(wú)過(guò)的平凡人生亦是一種境界（不過(guò)按但丁的說(shuō)法，他們死后都進(jìn)不了地獄之門）。境界之有我無(wú)我，在于人品位之高或低，可以說(shuō)，二者相輔相成。

當(dāng)然，以上只是我的一些通俗片面的看法。很多時(shí)候，我們的理想為環(huán)境所左右，品位也為生活所左右。比如舊時(shí)代，人們追求的是“柴米油鹽醬醋茶”，而新時(shí)代，人們更多的是追求“書畫秦棋詩(shī)酒花”，你能說(shuō)新時(shí)代的品位就一定高于舊時(shí)代嗎？

所以，品位不應(yīng)當(dāng)拘泥于一本書、一句詩(shī)，或者一幅畫，它更應(yīng)當(dāng)貼近生活。琴棋詩(shī)酒、煙波畫船的生活品位是美；江煮漁樵、鄉(xiāng)聲俗韻的生活品位亦是美。借前人的話說(shuō)，品位來(lái)源于生活，高于生活。