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　　在西方，“景觀”一詞最早出現(xiàn)于希伯來文中，用于描繪圣城耶路撒冷瑰麗絕倫的景色，此處“景觀”有視覺效果與視覺美學(xué)的涵義，大約等同于漢語中的“風(fēng)景”與“景色”。19世紀(jì)初，德國地理學(xué)家洪堡德將“景觀”作為科學(xué)名詞引入地理學(xué)的研究中，并將其解釋為“一個區(qū)域的總體特征”(Naveh and Lieberman,1984)，涵蓋生物的與非生物的現(xiàn)象，探討由自然景觀到人文景觀的發(fā)展過程。隨著景觀地理學(xué)的深入發(fā)展，“景觀”概念進(jìn)一步介入生態(tài)學(xué)的研究中，其內(nèi)涵也發(fā)生了革命性的變化。19世紀(jì)中葉，德國生物學(xué)家特洛爾首次提出景觀生態(tài)學(xué)，結(jié)合地理學(xué)的橫向空間研究與生態(tài)學(xué)的縱向功能研究，德國學(xué)者Buchwald認(rèn)為，景觀指的是一個多層次的生活空間，囊括人類視覺所及的景觀、景觀本體的結(jié)構(gòu)功能及其生成的歷史發(fā)展。參考肖篤寧的《景觀生態(tài)學(xué)》一書，景觀生態(tài)學(xué)研究中的“景觀”有兩重理解方式，一種是直觀的，也就是說一定區(qū)域內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)綜合體;另一種理解是抽象的，即景觀是對某生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行空間異質(zhì)性研究的生態(tài)學(xué)標(biāo)尺。

　　在藝術(shù)創(chuàng)作中，景觀是表現(xiàn)與再現(xiàn)的對象，既是“社會生活中的景觀”，又是“創(chuàng)作主體眼中的景觀”，以及最終呈現(xiàn)在我們眼前的景觀，也就是說一定區(qū)域空間內(nèi)的視覺景象，反映該區(qū)域內(nèi)空間與物質(zhì)共同構(gòu)成的生態(tài)綜合體。

　　通過對景觀概念的梳理，我們可以說“景觀”具有地域性、空間異質(zhì)性、可重復(fù)性、功能一致性、可辨識性等特征，景觀作為一個空間尺度，兼具社會政治價值、經(jīng)濟(jì)價值、生態(tài)文化價值等多重價值。另就景觀的尺度性與功能性來說，景觀研究架起了從生物生態(tài)通向人類生態(tài)的橋梁，廣泛地囊括了包括自然景觀與文化景觀在內(nèi)的概念。

　　文化景觀在自然生態(tài)景觀的基礎(chǔ)上生成，受人類精神活動與物質(zhì)改造的影響，同時也制約著人類的生活、生產(chǎn)方式。肖篤寧與錢智以江浙的吳文化景觀為例，說明文化景觀生成與變遷的原因，在于自然環(huán)境的變遷與制約、社會經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境的變遷與制約、技術(shù)的進(jìn)步與橫向文化的流動與交融。俞孔堅在其專著《景觀：文化、生態(tài)與感知》中提出了基于中國文化與生態(tài)經(jīng)驗的理想景觀模式與審美感知模式，“生物與文化基因上的圖式”可以理解為不同時代、文化背景下，一種全社會范圍內(nèi)的的理想景觀模式，同時也伴隨著彼時人們相應(yīng)的景觀審美模式;另外在此圖式的基礎(chǔ)上，又因個體的后天經(jīng)驗差異，生成理想景觀與景觀審美的多樣化。因此文化景觀研究，即在將某文化放置于某時某地的時間與空間大背景下，綜合考察改文化傳統(tǒng)生存的環(huán)境綜合體及其生成的文化現(xiàn)象內(nèi)涵。