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　　錢理群主編的《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名著導(dǎo)讀》作為漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的必備工具，通過系統(tǒng)性編纂，為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史學(xué)習(xí)提供了方法論啟示，即有效閱讀經(jīng)典文本的本質(zhì)，在于建立動態(tài)的經(jīng)典認(rèn)知框架，并以主體建構(gòu)為核心實現(xiàn)闡釋范式的根本轉(zhuǎn)換。

　　傳統(tǒng)文學(xué)教育的癥結(jié)在于采用“主題—結(jié)構(gòu)—方法”的機(jī)械分析法，將文本固化為解剖對象。錢理群援引魯迅的文學(xué)觀指出，此種范式遮蔽了文學(xué)核心的審美效能與情感培育功能。《導(dǎo)讀》的篇目編纂策略具有范式意義，它既保留《子夜》《邊城》等經(jīng)典坐標(biāo)，亦納入《山南水北》等新經(jīng)典作品，構(gòu)建動態(tài)的“經(jīng)典譜系”。此舉通過文本選擇的歷史化實踐，解構(gòu)了經(jīng)典本質(zhì)主義認(rèn)知，彰顯文學(xué)史書寫的流動性特征。

　　這一教材的特點(diǎn)是，通過三重機(jī)制實現(xiàn)閱讀范式轉(zhuǎn)型。首先，以“導(dǎo)讀問題鏈”取代結(jié)論式闡釋，推動文學(xué)史學(xué)習(xí)者從“文本釋義”轉(zhuǎn)向“意義生產(chǎn)”。這種設(shè)計契合接受美學(xué)的“召喚結(jié)構(gòu)”理論，使閱讀過程轉(zhuǎn)化為主體與文本的對話實踐。其次，建構(gòu)多元闡釋的認(rèn)知框架。例如《野草》的導(dǎo)讀中引入周作人等人的異質(zhì)闡釋，構(gòu)建出一種“復(fù)調(diào)”式的對話場域，從而訓(xùn)練學(xué)生突破單一闡釋范式，形成歷史化的文本解讀能力。最后，利用副文本系統(tǒng)建構(gòu)從歷史到文本，從單個作品到整體性閱讀的認(rèn)知支架。教材中，“閱讀提示”與“拓展書目”既提供學(xué)術(shù)坐標(biāo)，又構(gòu)建出層層深入的三級闡釋系統(tǒng)，引導(dǎo)建立學(xué)術(shù)化閱讀路徑。

　　有效閱讀經(jīng)典的終極旨?xì)w，在于實現(xiàn)個體精神的“自我發(fā)現(xiàn)與自我開發(fā)”。通過一篇篇名著的深度對話，“練就自己的文學(xué)的眼睛”，讓經(jīng)典中的情感、思想與審美，內(nèi)化為照亮我們當(dāng)下生命體驗的光源。

　　在文學(xué)史的學(xué)習(xí)中有效重讀經(jīng)典，實則是以經(jīng)典為舟，以主體性為帆，在歷史長河與個人心靈的雙向激蕩中，駛向更遼闊的精神海域。唯有如此，經(jīng)典方能真正活在我們的生命里，成為抵抗精神碎片化、滋養(yǎng)文化創(chuàng)造力的不竭源泉。