馬克思主義的實(shí)踐觀從孤立的一個(gè)實(shí)踐活動角度出發(fā)闡釋實(shí)踐本質(zhì)的理論。認(rèn)為實(shí)踐的主體、客體和中介是實(shí)踐活動的三項(xiàng)基本要素，實(shí)踐主體借助中介作用于實(shí)踐客體，三者缺一不可，有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)。
我們在學(xué)習(xí)這一塊內(nèi)容的時(shí)候，學(xué)生問了我一個(gè)問題：“老師，有沒有沒有中介的實(shí)踐?比如說我徒手摘果子，這里面就沒有中介這個(gè)因素。”
對于這個(gè)問題的回答我們要從實(shí)踐結(jié)構(gòu)三要素本身的定義出發(fā)，準(zhǔn)確把握后再去做回答。
首先，實(shí)踐的主體。我們知道實(shí)踐的定義是人類能動改造世界的社會性的物質(zhì)活動。所以實(shí)踐的主體不單單指某一個(gè)具體的個(gè)人，也包括人的類群體概念。人類可以自主的能動的設(shè)定實(shí)踐目的、操作實(shí)踐中介、改造實(shí)踐客體。比如，一個(gè)老農(nóng)牽著牛耕地、中華民族為了民族復(fù)興接續(xù)奮進(jìn)、人類保護(hù)賴以生存的共同家園地球，主體不同但都是實(shí)踐。
再者，實(shí)踐的客體。也就是實(shí)踐活動所指向的對象。這里我們強(qiáng)調(diào)客觀事物只有被納入主題實(shí)踐范圍之內(nèi)，與主體之間發(fā)生指向和作用關(guān)系才能被稱為實(shí)踐客體。比如，量子現(xiàn)象在人類研究水平?jīng)]有達(dá)到時(shí)就沒有被納入實(shí)踐客體的范疇，但隨著“墨子號”等高科技手段的出現(xiàn)，越來越多的對象被納入研究范圍，實(shí)踐的客體范疇也在不斷擴(kuò)大。
其次，就是實(shí)踐的中介。實(shí)踐的中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用這些工具和手段的程序和方法。實(shí)踐的中介分為兩個(gè)子系統(tǒng)：一種是作為人的肢體延長、感官延伸、體能放大的物質(zhì)性工具系統(tǒng)。比如，人類發(fā)明計(jì)算機(jī)，延伸和代替了人腦的部分工作，提高了勞動效率。另一種是語言符號工具系統(tǒng)。
關(guān)于“沒有中介的實(shí)踐”的提問的癥結(jié)點(diǎn)就在于對實(shí)踐中介的第二種子系統(tǒng)語言符號工具系統(tǒng)的理解不夠深刻。下面我們就做一下詳細(xì)的剖析。
語言，包括口頭語言和書面語言。文字，是語言的書面形式，使得語言保存的更久，進(jìn)而突破時(shí)空進(jìn)行傳播。數(shù)學(xué)符號，如加減乘除的運(yùn)算符號，能夠精確表達(dá)數(shù)量關(guān)系和邏輯關(guān)系。它們共同的功能就是信息的傳遞、思維的載體和知識的傳承。
“我徒手摘果子”這個(gè)活動我們首先能夠肯定的這個(gè)活動的主體“我”是人是符合實(shí)踐主體的界定的;“摘果子”我們也可以肯定活動有著明確的指向，“果子”本身也是客觀存在，也是符合實(shí)踐客體的界定的。唯獨(dú)這個(gè)中介我們看不見。其實(shí)在“我徒手摘果子”這個(gè)活動中是存在中介的，這個(gè)中介就是實(shí)踐中介里的子系統(tǒng)——語言符號工具系統(tǒng)。“我徒手摘果子”這個(gè)活動里不僅包括摘果子的動作，也包括這個(gè)動作當(dāng)中所蘊(yùn)含的一系列認(rèn)識，即“為什么摘果子?”“怎么摘果子?”等。“果子能吃”“果子好吃”“果子能解渴”“果子有營養(yǎng)”“摘果子是我童年的樂趣”“我是爬樹還是取竹竿、架梯子”“我是折呢還是拉呢”等是“我徒手摘果子”這次活動的思維活動屬于認(rèn)識是符號工具系統(tǒng)的體現(xiàn)。語言符號是主體思維活動進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)形式，也就是說以你的思維為中介，你的思維判斷后你才知道果子可以吃，我可以用摘這個(gè)方法，無論為了好吃還是解渴的目的性與最終動手摘果子的動作統(tǒng)一于“我徒手摘果子”這個(gè)結(jié)果當(dāng)中。所以我們說“我徒手摘果子”這個(gè)活動有實(shí)踐的中介，具備構(gòu)成實(shí)踐活動的三要素，也達(dá)到了三個(gè)要素的統(tǒng)一，它是實(shí)踐活動。 |
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