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　　第一講中，在亞里士多德的《形而上學(xué)》中，他愛說，智慧是從哪里產(chǎn)生的?智慧是從好奇開始的。他的說法是和古希臘人當(dāng)時(shí)愛用的另外一個(gè)說法是悠閑出智慧。也就是說一個(gè)人如果成天忙碌，為了日常的衣食住行，完全把自己的精神空間給占據(jù)了，那么智慧是無法出現(xiàn)的。只有從緊迫的物質(zhì)需要的壓力當(dāng)中解放出來，他才能夠思考一些和實(shí)際生活沒有特別緊密關(guān)切的問題，悠閑才能出智慧。這一說法雖然我很贊同，但實(shí)際上生活中大部分人都在為衣食住行而忙碌，甚至是一輩子都在為物質(zhì)需要而掙扎忙碌�，F(xiàn)實(shí)的壓力讓人們無法脫身，盡管人們知道他們需要悠閑。進(jìn)一步來說，亞里士多德認(rèn)為智慧從好奇產(chǎn)生，那么好奇從哪里產(chǎn)生?我認(rèn)為是觀察力。如果沒有對事物的觀察、看見，當(dāng)然也不會對其產(chǎn)生疑問。要想對所看見的事物產(chǎn)生疑問，成人需要擺脫慣性思維，而成年人長期在統(tǒng)一環(huán)境中形成的思想和行為早已根深蒂固，因此孩童時(shí)代是好奇心最旺盛的時(shí)候，因?yàn)樗麄冞�對世界充滿著未知，一切事物都保有新鮮感。但往往我們社會中，一些教育方式從小學(xué)就直接切除孩子好奇的天性，孩子們的認(rèn)知整齊劃一，而后成長為忙碌的大人，繼續(xù)循環(huán)。如果我們的教育從切斷好奇開始，也等于與智慧分割，那么我們又如何創(chuàng)新?如何培養(yǎng)人才?

　　創(chuàng)新話題說的最多的是科技，作者在第五講科學(xué)革命里同樣也提到了西方與中國的科學(xué)革命的區(qū)別。他引用了臺灣中研院院長的話：“中國古代高度發(fā)達(dá)的是技術(shù)，而不是科學(xué)。”也有的哲學(xué)史家說中國文化太過強(qiáng)調(diào)實(shí)用，都是能夠拿上派的上用場的東西，太重視政治的、倫理的價(jià)值，因此它不鼓勵(lì)對純粹的智慧的追求，缺少西方那種為知識而知識，為探求真理而探求真理的精神。包括現(xiàn)代中國，仍然存在這樣的缺點(diǎn)，在科學(xué)世界中注重的首先是真理，反而太過注重用途和價(jià)值會阻礙我們科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。一方面人才培養(yǎng)需要進(jìn)步，另一方面科學(xué)革命的過程需要剔除不必要的價(jià)值觀，才能稱之為真正的發(fā)展。

　　哲學(xué)史中，作者提到一段很浪漫的寓言。在阿里斯托芬的劇作《蛙》的《會飲篇》中，在場的人們談到愛，有一個(gè)人說了一段寓言：從前，人不是現(xiàn)在這個(gè)樣子，他非常厲害，有兩個(gè)頭，八肢，力大無窮，他因此非常之傲慢，而神也覺得人如此了得，威脅到了自己，所以干脆想到了一個(gè)辦法，把人一劈為二，人變成了只有原來的一半。而人被劈成兩半之后，總覺得自己是不完整的，總要不停的尋找自己的另一半，所以今天西方人要討好自己的愛人的時(shí)候，就說她是my best half。這說法就是來源于柏拉圖的這篇對話。雖不是真的，但對于目前，大部分人將“愛”當(dāng)成隨意的社會來說，這樣的愛的理解，也實(shí)屬需要傳播。

　　最后，彭剛老師對進(jìn)步的定義我覺得很有意思。進(jìn)步是什么?“進(jìn)步總是相對與人們所認(rèn)可的某些規(guī)范和價(jià)值的進(jìn)步，我們很難那么輕率的、簡單的給任何變化貼上一個(gè)進(jìn)步的標(biāo)簽，便萬事大吉。”從古至今，人類發(fā)展史、社會文明史都在強(qiáng)調(diào)進(jìn)步。但當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自從隨時(shí)隨地傳達(dá)信息變得輕而易舉后，曾經(jīng)的“家書抵萬金”這樣的美好體驗(yàn)和情感也與我們漸行漸遠(yuǎn)。作者也并非強(qiáng)調(diào)過去的東西就一定要保存，而是說對現(xiàn)有的東西應(yīng)該拒絕，至少應(yīng)該體會到，在我們有所得的時(shí)候，有很多美好的東西也是我們一勞永逸的失去了的。