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　　本學(xué)期，在《美學(xué)》授課過程中，講到《作為審美范疇的丑》這一章節(jié)時(shí)，我首先引導(dǎo)學(xué)生思考一個(gè)問題“丑只是美的反面嗎?”，作為敲開學(xué)習(xí)本章節(jié)的一塊磚。我想如果是小學(xué)生回答這個(gè)問題，他可能會(huì)說是的，因?yàn)槌笫敲赖姆戳x詞。那么進(jìn)入大學(xué)開始學(xué)習(xí)《美學(xué)》課程的學(xué)生，再面對(duì)這個(gè)問題時(shí)，我很明顯地看到了同學(xué)們臉上的猶豫。丑似乎毋庸置疑的是美的對(duì)立面，但丑僅僅是美的反面嗎?這確是一個(gè)需要仔細(xì)斟酌思考的問題。帶著這個(gè)懸而未決的小問題，再引導(dǎo)學(xué)生梳理丑的分類范疇、概念界定、觀念溯源、價(jià)值研究等理論內(nèi)容。

　　首先，應(yīng)建立這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)，即充分認(rèn)識(shí)到丑是人類生活中原生的、本真的存在，不應(yīng)被美學(xué)研究所忽視。丑與美一樣是客觀存在，自然界中存在著不可否認(rèn)的丑，生活中美丑并存，藝術(shù)作為對(duì)生活的能動(dòng)表現(xiàn)，既表現(xiàn)美也表現(xiàn)丑，因此丑在藝術(shù)中同樣具有美學(xué)價(jià)值，審丑的過程同樣可以獲得精神愉悅與心理滿足。因此，丑理應(yīng)在理論研究與文藝實(shí)踐中占據(jù)應(yīng)有的地位。

　　其次，在審美本質(zhì)理論的指導(dǎo)和規(guī)定下展開對(duì)丑這個(gè)審美范疇的理論梳理與概念界定，回答“丑是什么?”丑是一個(gè)特殊的否定性的審美范疇。依據(jù)馬克思主義的實(shí)踐美學(xué)觀，丑是人本質(zhì)對(duì)象化的未實(shí)現(xiàn)或殘缺狀態(tài)，是現(xiàn)實(shí)對(duì)人本質(zhì)的否定，是合目的性與合規(guī)律性的背離，是對(duì)完滿、和諧的否定與破壞。因此丑不只是美的否定，不能將丑僅僅概括為美的陪襯、美的反叛。

　　在古代西方，美是至高無上的法則，乃至中世紀(jì)人們認(rèn)為上帝創(chuàng)造的一切無一不美，丑只是美的陪襯，從屬于美。隨著文藝復(fù)興的到來，人的主體性意識(shí)從宗教神學(xué)的統(tǒng)治中掙扎醒來，近代理性精神高揚(yáng)，丑的問題也得到重視。隨后丑敲開了美學(xué)的大門，獲得了美學(xué)領(lǐng)域的身份確證，伴隨著后現(xiàn)代主義思潮的席卷，傳統(tǒng)審美領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生顛覆性變革，審丑的時(shí)代隨之來臨。

　　丑作為和美一樣的客觀存在，在藝術(shù)表達(dá)中被再現(xiàn)本無可厚非，但隨著科技與媒介的快速發(fā)展，媒體和藝術(shù)的準(zhǔn)入門檻一再降低，各類夸張的丑文化大行其道，甚至走向了異化的歧途。在這個(gè)流量快速變現(xiàn)的時(shí)代，刻意扮丑、露丑成為了某些人吸引目光的法寶，異化的丑橫行霸道，極大可能影響青少年的成長(zhǎng)發(fā)育。這就呼吁我們要樹立正確的審丑觀，避免在娛樂生活中迷失對(duì)丑的判斷，造成價(jià)值觀的扭曲和不良影響。因此，要積極引導(dǎo)大眾關(guān)注倫理道德層面的正確審丑，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，肯定審丑的價(jià)值同時(shí)注意規(guī)避審丑異化的不良影響，最終做到化丑為美。