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　　西方哲學(xué)中的態(tài)度決定論，又稱為“態(tài)度二元論”，是一種哲學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為人類的行為和思維是由內(nèi)在的心理狀態(tài)或態(tài)度所決定的，而非完全由外在環(huán)境或物質(zhì)因素所影響。這一理論在西方哲學(xué)史上有著深遠(yuǎn)的影響，尤其在倫理學(xué)、認(rèn)識論和心靈哲學(xué)等領(lǐng)域具有重要地位。

　　態(tài)度決定論的核心觀點(diǎn)是，人的行為和思維受到內(nèi)在態(tài)度的支配。這種內(nèi)在態(tài)度包括信念、欲望、意愿等心理因素，它們在一定程度上決定了人的行為方式和思維模式。態(tài)度決定論強(qiáng)調(diào)，要了解一個(gè)人的行為，首先要了解其內(nèi)在的態(tài)度。這一觀點(diǎn)在很大程度上受到了古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的影響，他認(rèn)為“知識即美德”，強(qiáng)調(diào)知識對行為的決定作用。

　　態(tài)度決定論的遺留問題主要有：道德責(zé)任與自由意志：第一，態(tài)度決定論在道德哲學(xué)領(lǐng)域引發(fā)了一個(gè)重要問題：如果人的行為完全由內(nèi)在態(tài)度所決定，那么人們在道德上是否應(yīng)該為自己的行為負(fù)責(zé)?這個(gè)問題在哲學(xué)史上引發(fā)了激烈的爭論。一方面，如果人的行為確實(shí)受到內(nèi)在態(tài)度的支配，那么人們在道德上似乎應(yīng)該為自己的行為負(fù)責(zé)。另一方面，如果人的行為完全由內(nèi)在態(tài)度所決定，那么人們在道德上似乎無法完全為自己的行為負(fù)責(zé)，因?yàn)樗麄兊男袨槭艿搅瞬豢煽氐男睦硪蛩氐挠绊�。這個(gè)問題在道德哲學(xué)中至今沒有達(dá)成共識。第二，認(rèn)識論問題。態(tài)度決定論在認(rèn)識論領(lǐng)域也引發(fā)了一系列問題。如果人的信念和知識受到內(nèi)在態(tài)度的影響，那么如何確保我們的認(rèn)識是客觀真實(shí)的?這個(gè)問題導(dǎo)致了懷疑論的產(chǎn)生，懷疑論者質(zhì)疑人類知識的可靠性和真實(shí)性，認(rèn)為人的認(rèn)識受到主觀態(tài)度的嚴(yán)重干擾。為了解決這個(gè)問題，西方哲學(xué)家提出了各種認(rèn)識論理論，如經(jīng)驗(yàn)主義、理性主義等，試圖為人類知識的可靠性提供辯護(hù)。第三，社會(huì)與文化問題。態(tài)度決定論在社會(huì)和文化領(lǐng)域也產(chǎn)生了一系列影響。如果人的行為和思維受到內(nèi)在態(tài)度的支配，那么社會(huì)和文化是如何影響個(gè)人的?個(gè)人如何在社會(huì)和文化環(huán)境中形成和改變自己的態(tài)度?這些問題在社會(huì)學(xué)、文化研究和倫理學(xué)等領(lǐng)域具有重要意義。