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　　《世說新語》作為一部志人小說，專門記錄中古名士生活和言行的。其中有很多篇目記載了魏晉時期名士們的風(fēng)采。

　　《世說新語》容止篇記載：夏侯玄“朗朗如日月之入懷”，嵇康則“巖巖若孤松之獨立”，裴楷“如玉山上行，光映照人”。衛(wèi)玠“如明珠之在側(cè)，朗然來照人”。所有這些都反映了魏晉名士們不同凡響的神采氣度。

　　關(guān)注個人風(fēng)采，魏晉名士更多關(guān)注個人和自我，相比于漢代文人，魏晉士人進入了個體自覺的時期。和經(jīng)學(xué)相比較，魏晉名士對于個人的天性，個人的自由，以及個人的價值有更多的關(guān)注。

　　《世說新語》文學(xué)第四中記載：何晏為吏部尚書，有位望，時談客盈坐。王弼未弱冠，往見之。晏聞弼名，因條向者勝理，語弼曰：“此理仆以為極，可得復(fù)難不? ”弼便作難，一坐人便以為屈。于是弼自為客主數(shù)番，皆一坐所不及。

　　堂客盈坐的環(huán)境里，未及弱冠的王弼去見吏部尚書何晏，并且在眾人面前直接發(fā)難，一條條指出何晏所論之不足，并且王弼自己還既做主談?wù)�，來立論，又做詰難度者來發(fā)難，自己問自己，進行了一番極其精彩的辯論。當(dāng)時的一坐人都認可了王弼的優(yōu)秀、敏捷。這場論辯中沒有因為何晏年長又地位高就逢迎巴結(jié)，也沒有因為王弼的年輕就排斥壓制，這是一場自由的思想交鋒。

　　因重自由，魏晉名士放達不羈且崇尚隱士，雖然在很多民族歷史上都有隱士，但在特殊政治文化環(huán)境中隱士卻有著特殊的意義，中國古代歷來以入世做官作為一種經(jīng)常性的、普遍化的人生選擇，所以中國古人有這樣的觀念：不事王侯，高尚其事。假如一個人連官都不做，那他的思想必是無比高尚的了。

　　隱士無拘無束、自由自在的生活方式和心靈的境界，成為了魏晉名士們寄托人生追求的符號。