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　　孝是中國(guó)古代社會(huì)的基本道德規(guī)范，一般是指子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，離我們最近的感動(dòng)往往是親情的感動(dòng)，是那種血脈系相連的親情，當(dāng)我們學(xué)會(huì)叫爸爸媽媽的時(shí)候，我們似乎已經(jīng)習(xí)慣了父母對(duì)我們的付出。而當(dāng)我們長(zhǎng)大以后呢?我們經(jīng)�；丶铱纯催@樣一件簡(jiǎn)單的事情都做難以做到，當(dāng)然，父母對(duì)我們的愛是不圖回報(bào)的，可是做孩子的要不要回報(bào)呢?我們通常所講的“百善孝為先”或者說“百行孝為先”從這句話我們可以看出，在我國(guó)的中華傳統(tǒng)文化中是極其重視孝的觀念的。下面我就從愛親、養(yǎng)親、事親、敬親、尊親、諫親、顯親七個(gè)方面淺談對(duì)孝的一些理解。

　　1、 愛親

　　愛親指子女對(duì)父母的一種感念的情感，一種情感的交流以及心靈的溝通。是人類靈性的體現(xiàn)。用孟子的話來說叫做“慕親”。“立愛自親始，教民睦也。”——《禮記·祭義》“教民親愛，莫善于孝”。——《孝經(jīng)·廣要道章第十二》。

　　孟子在《孟子 · 梁惠王上》中所說的“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。(譯文：在贍養(yǎng)孝敬自己的父母長(zhǎng)輩時(shí)，不應(yīng)忘記其他與自己沒有血緣關(guān)系的老人，在撫養(yǎng)自己的小孩兒時(shí)，不應(yīng)該忘記其他與自己沒有血緣關(guān)系的小孩兒。)這些講的都是愛。孝為仁之本，仁就是愛人，而愛又自親始，即先從愛自己的父母開始�？鬃诱f：“故不愛其親而愛其他人者，謂之悖德。”不愛自己父母的人而愛其他的人這是違背道德的。再說一個(gè)人如果連自己的父母都不愛也不可能去學(xué)會(huì)愛他人的。

　　2、 養(yǎng)親

　　養(yǎng)親就是奉養(yǎng)自己的父母，這是孝的基本含義。如果一個(gè)人連自己的父母都不奉養(yǎng)，那簡(jiǎn)直連犬馬也不如了，更談不上尊親和敬親了。作為子女要報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，要“謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母。”即謹(jǐn)慎的愛護(hù)自己的身體，精心安排、節(jié)省一些不必要的開支來更好的贍養(yǎng)父母。

　　孔子在《禮記·曲禮上》中說道，“凡為人子之禮：冬溫而夏清，昏定而晨省，在丑夷不爭(zhēng)。”作為子女應(yīng)該真誠地體貼父母，冬天保之以溫，夏天備之以席，早晚看視，悉心贍養(yǎng)，以使父母安度晚年�！抖�十四孝》中記述黃香為父“夏天暑熱，扇涼其枕簞;冬天寒冷，以身暖其被席。”這就為我們樹立了一個(gè)孝子的楷模。

　　在我國(guó)已經(jīng)步入老齡化的情況下，養(yǎng)親顯得極為重要，特別是在我國(guó)的廣大農(nóng)村，在老人還沒有退休金的情況下，養(yǎng)親更是子女應(yīng)該盡的義務(wù)，即使有的父母領(lǐng)有退休金，成年子女也不能免除扶助父母的義務(wù)。

　　3、 事親

　　事親既包括奉養(yǎng)父母，還包括“有事，弟子服其勞” �！墩撜Z·為政》作為子女的要多參與家庭的服務(wù)性勞動(dòng)，體貼幫助父母，為父母排憂解難。孔子說“是父母，能竭其力。”《論語·學(xué)而》奉養(yǎng)父母，扶助父母，幫父母做事要盡心盡力，任勞任怨。當(dāng)父母生病時(shí)，要盡力帶其尋醫(yī)問藥，奉湯侍藥。

　　事親養(yǎng)親，不要抱著有利可圖的目的，因?yàn)槭掠H養(yǎng)親完全是義務(wù)性質(zhì)的，是報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的行為。

　　4、 敬親

　　敬親是指敬愛雙親，既愛又敬。要“廣敬博愛”、“禮敬讓人”，給予父母更多的精神慰藉。使父母安心、開心、放心。像曾子所說：“孝子之養(yǎng)老也，樂其心，不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食終養(yǎng)之。孝子之身終。”《禮記·內(nèi)側(cè)》�？鬃犹岢�的孝是建立在“敬心”的基礎(chǔ)之上，是孝與敬的并重。子游問孝，子曰“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”——《論語·為政》這就是說，現(xiàn)在人們都說能養(yǎng)活父母就是孝了。然而，連狗、連馬都會(huì)有人養(yǎng)活。如果是不敬愛自己的父母，只是養(yǎng)活，這與養(yǎng)狗、養(yǎng)馬又有什么區(qū)別呢?養(yǎng)而不敬，不是真正的孝。孝的深層意義就是敬愛父母。所以，敬親是孝道的本質(zhì)所在。無論是在哪個(gè)時(shí)代，處于哪個(gè)階層的人，都不會(huì)對(duì)敬愛父母表示異議的，這是人性相通的地方，也是人性的自然表現(xiàn)。

　　5、 尊親

　　尊親講的是對(duì)父母在態(tài)度上的真誠，以及對(duì)父母人格的尊重。子夏問孝，子曰：“色難”。 ——《論語·為政》這就是說要做到孝，最難的就是對(duì)父母的和顏悅色。子女對(duì)父母的孝敬要發(fā)自內(nèi)心的愛，要在思想感情和態(tài)度上去尊敬雙親。如果僅僅是盡力為父母做事，有了美酒佳肴讓父母吃，這不一定是孝。因?yàn)槿羰抢渲�臉，以無可奈何的態(tài)度做這樣的事情，父母的心會(huì)是很難過的。曾子說：“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”。 ——《禮記·祭義》 可見真正的孝道，一是要“敬”，這是屬于內(nèi)心的情感;二是“尊”這是內(nèi)心情感的外在表現(xiàn)。內(nèi)心情感的“敬”與外在表現(xiàn)的“尊”共同構(gòu)成對(duì)雙親由衷的尊敬，這才是真正的孝道。

　　6、 諫親

　　諫親就是看到雙親做錯(cuò)事情時(shí)，要規(guī)勸。即“父母有過”，子女應(yīng)該“諫而不逆”;子女有錯(cuò)，父母也應(yīng)該“教而不棄”。

　　孔子在《孝經(jīng) · 諫諍章第十五》中說“故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，……從父之令，又焉能為孝乎。”這就是說當(dāng)父親有不義之舉時(shí)，做子女的要向父親直言相勸，只要看到不義之事，不管什么人，都要大膽地指出并提出規(guī)勸。作為子女的如果一切都只是聽從父母的命令，這是盲從，怎么能稱得上是孝子呢?對(duì)父母的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤視而不見，一味順從，使父母陷于不義之境，是不孝的表現(xiàn)。

　　但是，如果規(guī)勸父母不聽從我們?cè)撛趺崔k呢?要適可而止，孔子說：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨”�！墩撜Z · 里仁》如果規(guī)勸父母不被父母采納，做子女的也不要抱怨，仍然要孝敬父母，不可冒犯。這是儒家對(duì)孝子規(guī)勸父母時(shí)應(yīng)該遵循的原則。

　　7、 顯親

　　顯親就是集成和光大家庭的光榮傳統(tǒng)。也就是顯父母、耀祖宗。通過立身行道或者立功、立德、立言，而名立于后世。三字經(jīng)所說“揚(yáng)于名，顯父母，光于前，裕于后”。這是孝在家庭倫理范圍內(nèi)在最高要求。歷史上，諸多揚(yáng)名于后世者，其子榮母貴，孔母、孟母、岳母等都受到人們的朝拜就是證明。而那些使家道衰落，家學(xué)失傳，家風(fēng)敗壞的人事不孝子孫的典型，從來就為人所鄙視和唾棄。

　　顯然這一點(diǎn)大家可能覺得帶有功利的味道，但身為后人，艱苦奮斗，成就事業(yè)的追求是可取的，它對(duì)于民族的發(fā)展，對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步，讓然具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。這也是顯親的孝道觀其社會(huì)價(jià)值在于此，其成為孝的最高目標(biāo)其意義也正在于此。所以，在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)待父母，我們要以自身的社會(huì)成功，使得他們受到尊重;對(duì)待同學(xué)，要以自身的成功使他們得到幫襯或者贏得同學(xué)的幫襯;對(duì)于老師，學(xué)校要力求以自身的成功為老師、學(xué)校帶來榮譽(yù)和自豪。當(dāng)然顯親的這種回報(bào)，涉及一個(gè)能力的問題。這就要我們適度回饋，適當(dāng)表達(dá)。