一、關(guān)于自由與寬容
今天，從事文化工作的同仁在一起進(jìn)行一次思想理論的討論。起因是最近學(xué)院的網(wǎng)站上登載了一些不符合我們興學(xué)理念的內(nèi)容。這些內(nèi)容從根本上說涉及到用什么思想指導(dǎo)辦學(xué)。討論這些問題有一個前提，就是大學(xué)網(wǎng)站不是公眾媒體，而是有著自己價(jià)值立場與風(fēng)格特點(diǎn)的信息平臺。
先從那篇《自由比容忍更重要》的文章談起。這是針對胡適有一篇《容忍比自由更重要》的文章而寫的。胡適先生是上個世紀(jì)中國最著名的自由派文化大師，他在宣揚(yáng)了半個多世紀(jì)的自由主義之后，在晚年終于有所反思，覺得“容忍比自由更重要”，就寫了那樣一篇文章。幾十年過去了，現(xiàn)在又出現(xiàn)了針鋒相對的《自由比容忍更重要》的文章�？戳诉@篇文章，我覺得這是自由派里很不成熟的一些人的主張，是非常片面的觀點(diǎn)。而真正成熟的自由派未必贊同這些觀點(diǎn)。不過，胡適先生當(dāng)年寫這篇文章時可能用字欠斟酌，就應(yīng)該用“寬容”，而不是用“容忍”。也許當(dāng)年白話文剛推行，胡適先生并沒有推敲這兩個字，結(jié)果幾十年后讓他的一些后繼者很是不滿，就又寫了上面提到的那篇文章。我覺得在這里應(yīng)以“寬容”代替“容忍”來論理。因?yàn)橐挥?ldquo;忍”字就復(fù)雜了，依百年來流行的觀點(diǎn)看，對這個“忍”字是最不“忍”的了，一說“忍”字就可能糾纏出許多問題。許多文化名流所指斥的中國人的國民病也是與這個“忍”字有關(guān)。所以，為了表意準(zhǔn)確并少一點(diǎn)枝蔓就改為“寬容”。“寬容”這個詞世界通用。上個世紀(jì)初，美國著名作家威廉·房龍還寫過一部非常流行的書《寬容》（Tolerance），近幾年翻譯成中文后，在中國讀者中也產(chǎn)生了廣泛的影響。
先以那篇文章的標(biāo)題來分析孰是孰非。如果以“自由比寬容更重要”的觀點(diǎn)來看，就會出現(xiàn)這樣的情況：甲有寫這篇文章的自由，但甲的主張如果與乙的相左，那乙就有不希望甲的文章出現(xiàn)的自由，如果乙是有權(quán)有勢者，那甲的文章可能真的會無法面世。如果認(rèn)為“寬容比自由更重要”，又會出現(xiàn)另一種情況：雖然甲的文章與乙的觀點(diǎn)不符，但乙寬容甲的觀點(diǎn)的存在，乙尊重甲的言論自由，那乙即便是有權(quán)有勢者，甲的觀點(diǎn)也能夠面世。也許有人會說應(yīng)當(dāng)用法律來保障言論自由，但實(shí)際上在法律保障了公民的言論自由后，某些言論可不可以發(fā)表傳播，并不是法律能管那么細(xì)的，很多情況是由編輯或相關(guān)當(dāng)事人的寬容度來決定的。在現(xiàn)代社會，類似的問題還有許多。由法律保障的最基本權(quán)利盡管不存在大的問題，但在法律管不到的領(lǐng)域，寬容顯然對自由是最有效的保障。還有，從寬容與自由的本質(zhì)及關(guān)系看問題更會發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上寬容是根，自由是樹，沒有寬容哪有自由？從人性上分析，寬容是人性中偏向神性的內(nèi)質(zhì)，自由是人性中偏向物性的內(nèi)質(zhì)。寬容顯然比自由更高級，當(dāng)然也更難做到。所以寬容比自由更重要。
二、關(guān)于中國目前的思想流派
上面所說的“自由比寬容更重要”的觀點(diǎn)，是中國目前三個基本思想流派中典型的一家之言。這三個基本思想流派一是自由派，二是傳統(tǒng)派，三是新左派。認(rèn)為“自由比寬容更重要”的觀點(diǎn)自然是屬于自由派的。而傳統(tǒng)派的文化觀念本身卻有許多分派，有的是指中國的大傳統(tǒng)，就是百年前的傳統(tǒng)，也有的是指小傳統(tǒng)，就是半個世紀(jì)以來的革命傳統(tǒng)。還有的是既指中國大傳統(tǒng)，也指西方大傳統(tǒng)（啟蒙以前）。我們這里所指的應(yīng)當(dāng)是既有東方大、小傳統(tǒng)，也有西方大、小傳統(tǒng)。而自由派只對西方小傳統(tǒng)即啟蒙以后的社會思潮感興趣。東方傳統(tǒng)包括大傳統(tǒng)即儒家思想，小傳統(tǒng)即共產(chǎn)主義理想。西方大傳統(tǒng)主要是指“兩希”文明（希臘和希伯來）。儒家主張仁愛、忠恕，提倡仁義禮智信；共產(chǎn)主義理想要建設(shè)公平和諧的社會。“兩希”文明包含著科學(xué)理性和超越精神。如果這樣定位傳統(tǒng)派，傳統(tǒng)派當(dāng)然是講寬容的。其實(shí)真正的西方自由派也是主張寬容的。近一百年來，中國社會高度選擇性地引進(jìn)西方啟蒙運(yùn)動以來的東西，損毀儒家文化，拒絕“兩希”文明，曲解共產(chǎn)主義理想，結(jié)果使得“斗爭哲學(xué)”成了社會的流行文化。此后，中國人就漸漸習(xí)慣于“窩里斗”，人與人的關(guān)系不是以愛為基本色而是以恨為流行色。這樣自然也就見不到寬容了�，F(xiàn)在，中國的一些自由派仍然按著一百年來的思維理路推廣自由，卻仍然想繞開寬容，結(jié)果推廣自由的努力就很難奏效。
對于自由，有理論層面的，有實(shí)踐層面的，有政治層面的，也有生活層面的。中國的一般人是籠而統(tǒng)之地看待自由，所以這里也就先籠而統(tǒng)之地討論一下。比如一些人認(rèn)為西方的自由比中國多，而且將這一根源歸結(jié)為西方社會的法制健全。事實(shí)上對自由來說法制健全確是一個條件，但這只是一個方面，并不是全部，甚至也不是主要的方面。法制既是保障自由的，也是限制自由的。比如不少人認(rèn)為西方的言論比中國自由，可以隨意罵政府，但與之相聯(lián)系的是西方人能意識到對罵要承擔(dān)的責(zé)任，反而沒有多少人隨意漫罵了。而中國現(xiàn)在言論的自由度至少在網(wǎng)絡(luò)上要比西方大得多，隨意漫罵比比皆是。上一次在一個國內(nèi)很有名的網(wǎng)站的網(wǎng)頁上見到公開漫罵侮辱周恩來總理，語言惡毒的程度讓有點(diǎn)良知的人感到憤慨，但卻沒有人管。為什么？因?yàn)橹袊木W(wǎng)絡(luò)管理還沒有法制化。如果法制化了，言論還會有這樣的 “自由”嗎？還有，在西方城市停汽車，不許停的地方就是不能停，即便不影響別人，不影響交通，但西方人卻沒有隨意停車的自由。這不是限制了開車者的“自由”嗎？在中國，那就看具體情況了，只要不影響別人，不影響交通，即便沒有車位，停了也沒有什么。從這點(diǎn)分析，到底是中國的“自由”多還是西方的“自由”多其實(shí)是有爭議的。如果有人仍然認(rèn)為西方的“自由”多，那首先也是因?yàn)槲鞣降膶捜荼戎袊嗟慕Y(jié)果。
為什么西方的寬容多，根本原因就是西方有宗教，宗教是主張博愛、寬容的。當(dāng)然，中世紀(jì)時天主教對異教徒的迫害并不能代表真正的宗教精神。在現(xiàn)代社會，法律是保護(hù)人的基本自由的，而基本自由又是沒有太大問題的。倒是那些非基本的自由存在著大量的問題，給人們帶來了較多困擾。然而這一類自由的得到靠的是寬容而不是法律。再者，法律是人制定出來的，是靠人遵守的，如果多數(shù)人不遵守，也會出現(xiàn)“法不責(zé)眾”的局面。像中國的官員腐敗，這是最侵犯人民自由的了，中國的反腐法紀(jì)目前大概也是世界上最嚴(yán)厲的，動輒將貪腐的高級官員處死，這在世界上也很少見，但實(shí)際效果怎樣呢？非常有限。許多官員事發(fā)后不是懺悔，而是自認(rèn)倒霉。不懺悔，就表明他們從內(nèi)心深處并沒有認(rèn)罪，如果還有第二次機(jī)會，大概仍然會貪腐，只是更機(jī)巧一些，以便更有效地逃避法紀(jì)制裁而已。所以靠法律保護(hù)自由是標(biāo)不是本。有了宗教的博愛意識就有了政治上的“公仆精神”，有了共產(chǎn)主義道義，就有了“為人民服務(wù)”的思想，貪腐就會從內(nèi)心收斂，法紀(jì)就只針對個別人，這樣也顯得法律嚴(yán)肅而有效。
關(guān)于新左派，這也是沿著啟蒙思想發(fā)展下來，但卻是屬于法俄革命的流派。因?yàn)楝F(xiàn)在中國的改革開放形勢使這一派理論和實(shí)踐陷于各種挑戰(zhàn)之中，盡管近年來也有許多改變，但由于其“斗爭文化”仍然是揮之不去的內(nèi)在特點(diǎn)，所以我們借鑒時應(yīng)當(dāng)慎重。
三、關(guān)于我們的主流思想定位
在中國目前存在的這三種社會思潮中，我們都有必要借鑒，但我們的興學(xué)理念顯然更靠近傳統(tǒng)派一些。也就是說我們正在形成的大學(xué)精神更傾向于傳統(tǒng)派。事實(shí)上，國外大學(xué)一般都是有社會思潮流派傾向的，有些是自由派大學(xué)，有些是傳統(tǒng)派大學(xué)。像美國的耶魯大學(xué)就是傳統(tǒng)派大學(xué)。近二十年來世界潮流向右轉(zhuǎn)，耶魯大學(xué)適應(yīng)了這個傳統(tǒng)派潮流，結(jié)果連續(xù)出了好幾任總統(tǒng)。由此，大學(xué)的精神也應(yīng)當(dāng)是這樣，有的屬于自由派，有的屬于傳統(tǒng)派，還有的屬于新左派。這才是很正常的分域。這樣分域，各個大學(xué)都有自己的性格，培養(yǎng)出來的同學(xué)才會有各自的特色，畢業(yè)后也才能以各自的優(yōu)勢去適應(yīng)社會。咱們學(xué)院的社會形象和公眾認(rèn)知是以文科為主的綜合院校，在培養(yǎng)特色方面一定要用正統(tǒng)思想引導(dǎo)同學(xué)，將來工作后希望能先給單位的領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)助手，與領(lǐng)導(dǎo)處好關(guān)系，得到信任后爭取提拔升遷。如果是自由派精神培養(yǎng)出來的，就會有強(qiáng)烈的個人主義傾向，這樣就不容易與單位領(lǐng)導(dǎo)同心同德，甚至還會動不動就搬出《勞動法》說事。搬出《勞動法》說事沒錯，這正是大學(xué)教育所要達(dá)到的效果，但如果時時處處都這樣，而且成為依賴，成為不敬業(yè)的借口，這就有問題了。比如《勞動法》規(guī)定八小時工作制，但如果單位的工作偶爾超一下時，對自己并沒有什么實(shí)質(zhì)性損害時，也馬上搬出《勞動法》，這就是大學(xué)教育的失敗。一個總是想著個人自由的員工，領(lǐng)導(dǎo)憑什么重用他？有人會認(rèn)為我要靠自己，不看領(lǐng)導(dǎo)的眉眼，這樣才顯得正直。這是片面和偏激的想法。尊重領(lǐng)導(dǎo)是下屬的本分，配合領(lǐng)導(dǎo)的工作自己也才能干好工作。為什么總要與領(lǐng)導(dǎo)擰著來？這其實(shí)正是中國那些不成熟的自由派觀念傳播的結(jié)果。所以，為了同學(xué)們的未來，我們應(yīng)將大學(xué)精神定位于傳統(tǒng)派。當(dāng)然我們這里的傳統(tǒng)不是人亦云的傳統(tǒng)，而是有著自己理解內(nèi)涵的傳統(tǒng)。
為什么要這樣定位？因?yàn)槲覀兦逍训乜吹搅四壳爸袊鐣枷牖靵y的局面，看到了大學(xué)教育嚴(yán)重失敗的狀態(tài)。在這種形勢下，應(yīng)該有一支穩(wěn)定的精神力量在大學(xué)教育中發(fā)揮作用，傳統(tǒng)派就具有這樣的作用。傳統(tǒng)派給人們提供了一整套正統(tǒng)的，與傳統(tǒng)聯(lián)系比較緊密的文化意識與思想觀念，這些意識和觀念包括：對歷史的繼承、對英雄的景仰、對傳統(tǒng)美德的崇奉、對長者的敬重、對親情的眷戀、對生活的認(rèn)真、對情感的珍視、對祖國和民族的愛，還有眼界開闊、思想深邃、氣質(zhì)高雅、追求不俗等等。大家看，用這樣的大學(xué)精神去熏陶同學(xué)，我們的同學(xué)將來能不受歡迎嗎？辦學(xué)幾年來我們逐漸明確了這個指導(dǎo)思想的定位。百年來中國的大學(xué)，多是自由派或新左派的領(lǐng)地，很少有定位于傳統(tǒng)派的。我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)走一條有著自己鮮明特色的興學(xué)之路。
當(dāng)然，我們對于自由派的一些觀點(diǎn)也是比較尊重的。按照現(xiàn)代社會的多元化理路，一個社會系統(tǒng)應(yīng)該有自由派的存在，也應(yīng)該有傳統(tǒng)派的存在，還要有新左派的存在。自由派要求加快改革開放的步伐，這無疑是對的。自由派還主張加大向西方學(xué)習(xí)的力度，這也是應(yīng)該的。問題是怎么加大。自由派還認(rèn)為社會問題主要靠制度來解決，比如腐敗問題，這在自由派看來是由于監(jiān)督制度不夠完善所致。這一條卻是有問題的，在精神與制度方面不能有主要次要之分，而應(yīng)齊頭并進(jìn)，就像人長兩條腿一樣，不能一條長一條短。有些自由派提出的社會非道德化評價(jià)，個人價(jià)值第一等等則是錯誤的。傳統(tǒng)派是要繼承傳統(tǒng)，療治世道人心，認(rèn)為腐敗是因?yàn)槲镉簽E，人心不古所致，所以貪腐才愈演愈烈。新左派是反對兩極分化的，這無疑也是對的，但新左派認(rèn)為造成腐敗的原因是社會不公，對官員缺乏教育甚至斗爭這就有問題了。
用歷史進(jìn)步觀來評論，自由是人類追求解放的一個標(biāo)志，追求自由是人的天性。實(shí)現(xiàn)人類自由也是各個思想流派的共同目標(biāo)，并不只由自由派來代表。也就是說思想流派的差別不在實(shí)現(xiàn)自由的目標(biāo)方面，而在追求自由的過程中，在于用什么方式來實(shí)現(xiàn)自由。關(guān)于自由的理論，有哲學(xué)層面的、政治學(xué)層面的、社會學(xué)層面的，還有文學(xué)層面的等等。實(shí)際生活中自由又分為思想層面和行為層面。按照不同的社會分工及不同的研究范圍，自由也有不同的自由。法學(xué)家的自由是規(guī)則，沒有規(guī)則就沒有自由；社會學(xué)家的自由是公正，沒有公正就沒有自由；政治家的自由是大局，沒有大局就沒有自由；只有詩人的自由是浪漫的，不講規(guī)則，不講秩序，不講大局，只講個人感覺。毛澤東主席作為政治家締造了新中國的政治大局，作為詩人他又打亂了這一大局，結(jié)果就犯了錯誤。所以，我們理解的自由是全面的完整的自由，兼有法學(xué)家、社會學(xué)家、政治家和詩人的自由，在不同情況下運(yùn)用不同的自由。到了課堂就要運(yùn)用法學(xué)家的自由，要有紀(jì)律；在處理同學(xué)的問題時要運(yùn)用社會學(xué)家的自由，力求公正；要公開表達(dá)自己的主張時卻要運(yùn)用政治家的自由，注意大局；需要想象的時候就要運(yùn)用詩人的自由，無拘無束等等。
所以，關(guān)于自由的理論與實(shí)踐是非常復(fù)雜的，但一般人誰有這個耐性，又有誰是將自由搞清楚了才去追求呢？而能真正理解自由的又有多少人？一般人還不是將自由簡單化，簡單到與隨心所欲劃等號。正處于叛逆年齡段的青年人尤其是這樣。對于一些大學(xué)生來說，他們渴望的自由很簡單，就是不要被人管著。這就是許多年輕人理解的自由。但世界上哪有不受管理的人呢？不過世界上的確存在著感覺不到被管理的那種狀態(tài)：這就是自己自覺地做到了被管理的一切，自然就感受不到被管理了，這正是最自由的一種感受。不想做到被管理的那一切卻只想著享受自由，結(jié)果自由就永遠(yuǎn)與自己無緣。當(dāng)然，大學(xué)應(yīng)該是一個感受自由的地方，這里所指的自由主要是思想的自由。大學(xué)里，同學(xué)們學(xué)到了好的知識，學(xué)會了正確的思想方法，自己能夠獨(dú)立思考解決問題了，這就是真正的自由�，F(xiàn)在越是思想不成熟的人卻越要求行為的自由，這顯然是很成問題的。由于許多人對自由的知識膚淺，所以在講自由時就應(yīng)十分慎重地考慮會不會誤導(dǎo)別人。因?yàn)槟阋徽f哲學(xué)層面的自由，別人就可能簡單地理解成生活中的隨意性�？次覀兙W(wǎng)站的大多是家長和關(guān)注我們學(xué)院發(fā)展的朋友，如果我們對一些理念把握不準(zhǔn)，就會攪亂了家長和社會對我們學(xué)院管理模式的認(rèn)知，讓許多家長和關(guān)心我們學(xué)院的朋友失望。
四、關(guān)于社會多元與選擇問題
在現(xiàn)代社會，對待人己關(guān)系的原則是在堅(jiān)持自己立場觀點(diǎn)的同時尊重別人的立場觀點(diǎn)，這就是現(xiàn)代社會多元選擇的原則。傳統(tǒng)社會是只要堅(jiān)持自己就要取消別人。現(xiàn)代社會則是尊重別人。上面談到的那篇文章可以在別的網(wǎng)站發(fā)表，我們表示尊重，但在我們的網(wǎng)站發(fā)表就很不合適，就是犯了糊涂�，F(xiàn)代人犯糊涂是一個普遍現(xiàn)象。犯糊涂的一種類型是“賣桃子說桃子不好”。上次“《中國精神論綱》學(xué)術(shù)研討會”上，作家邢小利就特別指出，這些年搞文化的人總講文化沒有用，結(jié)果攪亂了許多人的思想，而不搞文化的人卻很重視文化。這個現(xiàn)象早就存在。寫嚴(yán)肅文學(xué)的大牌作家說嚴(yán)肅文學(xué)不行，結(jié)果痞子文學(xué)大賣，而他自己的嚴(yán)肅文學(xué)卻遭冷遇。尊重別人就夠了，卻在那兒貶低自己。有些人可能想博得個“大肚能容”的虛名，有些人可能出于職業(yè)而不是志業(yè)，對自己所搞的本來就不喜歡。有些人則純粹是糊涂。
我們也有一些人常犯這樣的毛病。一宣傳學(xué)院，馬上就有人說辦大學(xué)應(yīng)當(dāng)“安靜地搞學(xué)問”，宣傳就是“做表面文章”。并且搬出“桃李不言，下自成蹊”的美麗古訓(xùn)說事。不過這些人卻絕口不提“酒香不怕巷子深”的傳統(tǒng)說教，因?yàn)樗麄兦宄刂垃F(xiàn)代信息社會的特點(diǎn)是“酒香也怕巷子深”。同理，“桃李”可以“不言”，但在現(xiàn)代社會，種植“桃李”的人卻不能“不言”，否則他種植的“桃李”再好，也可能無人問津。都什么年代了，居然還有人反對學(xué)院宣傳。學(xué)院不宣傳既省錢又省事，為什么還要宣傳？還不是為了讓學(xué)院有一定的知名度，使同學(xué)們將來容易被社會所接受嗎！有人可能想，我們有西北大學(xué)這四個字，還用宣傳自己嗎？但請注意，我們不是只有前面四個字，而是還有后面四個字。這后面四個字只能正視不能迴避，只能敝帚自珍，不能自我輕賤。如果回避，那就是自欺欺人；如果小瞧，那就是糊涂自處。正視的最好選擇就是宣傳這四個字，自珍的最好選擇就是維護(hù)這四個字的榮譽(yù)，打出這四個字的品牌來。那么宣傳了后面四個字，會不會抵消前面四個字？這完全是杞人憂天，百年名校的名牌難道就這么容易抵消嗎？學(xué)院宣傳了后面四個字，只能與前面的四個字產(chǎn)生相加效果。況且學(xué)院宣傳是很注意擺正自己的身份和位置，很注意把握分寸的，是做十分說六分�，F(xiàn)在許多獨(dú)立學(xué)院出于省錢省事的考慮，只借助前面幾個字的名氣，不做任何宣傳，“只安靜地做學(xué)問”。等到他們的畢業(yè)生拿到還有后面幾個字的畢業(yè)證時，就一切都清楚了，這時才會意識到，自己走向社會還要靠后面幾個字，不然就會與只有前面幾個字的畢業(yè)生競爭。也就是如果我們不宣傳后面幾個字，同學(xué)們將來畢業(yè)了就會直接與校本部的同學(xué)競爭了，但畢業(yè)證一亮出來，你明明有后面幾個字，怎么與別人競爭？所以，現(xiàn)在我們只有一條路可走，就是盡快地打出后面四個字的品牌來，加上前面四個字，就是名牌加品牌的效果。上了幾年大學(xué)，對母校的感情沒有培養(yǎng)起來已經(jīng)很令人遺憾了，再沒有這樣清醒的認(rèn)識，那收獲就太少、長進(jìn)就太小了。我創(chuàng)業(yè)這十多年來的一大感受就是，別人可以騙自己，但自己決不能哄自己。這幾年每每在招聘時會遇到一些大學(xué)畢業(yè)生說他們的大學(xué)誤人子弟，教學(xué)質(zhì)量差，他幾年幾乎沒學(xué)到什么。這樣說也許反映了實(shí)情，表明他誠實(shí)，但他這樣貶低母校，沒學(xué)到東西全責(zé)怪學(xué)校，對自己又沒有一點(diǎn)責(zé)備，沒有一點(diǎn)信心，別人怎么敢用他呀！
犯糊涂的另一種類型是“賣桃子的喊西瓜好”。我們曾經(jīng)有一位從大學(xué)剛畢業(yè)的輔導(dǎo)員，一次在與我談話中說：“我認(rèn)為管理同學(xué)就是要用鐵的紀(jì)律、用嚴(yán)格的制度”。我問他大學(xué)學(xué)的什么專業(yè)，他說是教育心理學(xué)。我當(dāng)時就很詫異。我說如果你是學(xué)法律的有這種認(rèn)識可以理解，而你是學(xué)教育心理學(xué)的，居然放棄教育而要用紀(jì)律用制度來行事，這不是舍己之長而求其短嗎？管理既要用制度也要講思想引導(dǎo)和心理調(diào)整等等。學(xué)教育心理學(xué)的，就要運(yùn)用心理學(xué)的專業(yè)知識來引導(dǎo)同學(xué)。但這位小青年對于這些忠告卻是一臉的不以為然，還聲稱以后有機(jī)會要與我好好討論。但后來的事實(shí)卻是他既不用紀(jì)律制度來管理，也不用學(xué)過的教育心理學(xué)來引導(dǎo)，基本是生活中拉拉扯扯很世俗的那一套，當(dāng)然討論也就沒有機(jī)會了。學(xué)什么的就應(yīng)當(dāng)說什么好，這是正常的。現(xiàn)代社會多元意識開始形成了，多元意識就指的是你做這個就認(rèn)為這個重要，但不說別人不重要。別人又認(rèn)為他的重要，也不說你不重要。對一個社會大系統(tǒng)來說，這樣就形成了多元共生。中國的現(xiàn)代化進(jìn)程太快了，許多人還不懂真正的多元化，多元化就來了。過去賣西瓜就說天下只有西瓜甜，桃子和其他水果都是苦的，這是小農(nóng)意識�，F(xiàn)在好了，要樹立現(xiàn)代意識了，就反過來，賣西瓜說西瓜不甜桃子甜，這不是什么現(xiàn)代意識而是“現(xiàn)代糊涂”，更不是什么多元，而是紊亂。
五、關(guān)于多元與一元的關(guān)系
既然現(xiàn)代社會的特征是多元化，是多元選擇，那為什么我們學(xué)院卻一定要定位于一個思想流派，也就是要搞思想一元呢？廣而言之，為什么我們學(xué)院非要堅(jiān)持自己的一套興學(xué)理念，運(yùn)用自己的一種管理模式，并且倡導(dǎo)自己的主流文化，甚至還要搞全校的思想統(tǒng)一呢？這可能是一些人發(fā)生疑問的地方。其實(shí)這是非常容易理解的。舉幾個簡單的例子來說明�，F(xiàn)在許多人喜歡用“人才加工廠”比喻大學(xué)，盡管我一直反對這種觀點(diǎn)，但大家都這么評說大學(xué)，這里也就仍然以此來表述。既然是“加工人才”，那這個工廠就應(yīng)有自己的企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，比如這里生產(chǎn)的是“現(xiàn)代牌洗衣機(jī)”，那就要處處體現(xiàn)出“現(xiàn)代”的品質(zhì)與特色，而“現(xiàn)代”的同類產(chǎn)品必須是完全一樣的，如果一個規(guī)格的洗衣機(jī)幾個標(biāo)準(zhǔn)，這一臺轉(zhuǎn)速每分鐘一千轉(zhuǎn)，另一臺卻是五百轉(zhuǎn)，那大家怎么接受？事實(shí)上這個例子并不合適，因?yàn)槿私^不能與機(jī)器相比。那么再舉一例。多元化更像一排彩旗，赤橙黃綠青藍(lán)紫，放在一起是多色的，也就是多元的，但具體到每一面旗子卻是單色的，并且越純色越好。如果具體的每一面旗也是多色的，那就成了雜色旗，放在一起都是雜色的“千旗一面”，反而沒有多元化了。一個社會也是這樣，對于社會大系統(tǒng)來說，應(yīng)該由一個個具有自己特色的局部組織來構(gòu)成，構(gòu)成多元社會，但每一個局部組織卻應(yīng)是一元的、一色的，統(tǒng)一的。只有這樣才能以自己的特色立足。比如我們的興學(xué)思想定位于傳統(tǒng)派，讓社會用人單位都知道我們培養(yǎng)的同學(xué)具有尊重長者領(lǐng)導(dǎo)，崇尚傳統(tǒng)美德，重情義守本分，舉大旗走正路等特點(diǎn)，那用人單位就會按照這個認(rèn)知來接納我們的同學(xué)。如果我們不堅(jiān)守自己的特色，興學(xué)理念雜亂無章，管理模式各式各樣，培養(yǎng)出來的畢業(yè)生也是形形色色，但與別的大學(xué)又看不出差別，那靠什么讓社會認(rèn)知我們？憑什么要用人單位用我們的同學(xué)？事實(shí)上一所新興大學(xué)這樣辦學(xué)也是辦不好的。就辦學(xué)過程來說，只有高度地統(tǒng)一起來，才能形成凝聚力，形成合力，才能像一個交響樂團(tuán)一樣奏出和諧的樂章，否則，“各吹各的號，各唱各的調(diào)”，優(yōu)美的樂曲怎么能演奏出來？所以說社會是多元的，社會的局部組織卻應(yīng)該是一元的，這才是多元與一元的正常關(guān)系。當(dāng)然，論述多元與一元是有層次限定的，這就是當(dāng)把社會看成是多元時，局部組織就是一元的，而將局部組織看成是多元時，個人就是一元的，也就是一個人一個特色，這樣就又構(gòu)成了局部組織的多元。我們這里的論述只限定在社會與局部組織的層面，所以就只涉及到這一層次的多元與一元的問題。中國目前的大學(xué)都還談不上一元，雖然行政管理是高度統(tǒng)一的，但那不是一元，因?yàn)槊恳凰髮W(xué)都沒有自己獨(dú)特的興學(xué)理念、獨(dú)特的管理模式、獨(dú)特的培養(yǎng)風(fēng)格，學(xué)生畢業(yè)后也看不出有某一所大學(xué)的共性。這就造成了全國大學(xué)“千校一色”的狀態(tài)。這也許正是計(jì)劃教育所必然達(dá)到的效果，但這顯然與市場經(jīng)濟(jì)和社會多元的生活實(shí)踐背道而馳，越離越遠(yuǎn)。所以說，沒有局部的一元就沒有全社會的多元。沒有一元就沒有特色，結(jié)果是別人失業(yè)我也失業(yè)。
為什么我們學(xué)院辦學(xué)時間不長，社會的美譽(yù)度就這么高？最重要的就是我們從高層到中層到基層的力量集中到了一起。通過思想統(tǒng)一、組織統(tǒng)一、步調(diào)統(tǒng)一，全體教工心往一處想，勁往一處使，工作就容易取得成效。所以，一元化是我們的興學(xué)根本，“三統(tǒng)一”是我們的管理律條，我們一定要堅(jiān)持這個特色，用自己鮮明的一元特色加入到多元的社會大系統(tǒng)中。當(dāng)然上面說了，我們的一元指的是我們與社會的關(guān)系問題，如果我們將多元與一元定位于學(xué)校與個人的關(guān)系方面，我們的學(xué)校又應(yīng)該是多元的，以便形成豐富多彩的局面和生動活潑的實(shí)踐，而不是鉗制禁錮，僵化教條，封閉刻板。離開大社會，我們的學(xué)院就是個小社會，在這個小社會里，每個人又都有自己的個性，自己的特色。事實(shí)上幾年來我們堅(jiān)持一元化指導(dǎo)下的“三統(tǒng)一”，而我們的興學(xué)過程恰恰又是豐富多彩的，我們的辦學(xué)行為也是生機(jī)勃勃的。實(shí)踐已經(jīng)作了很好的回答，有諸如壓抑個性之類的擔(dān)心是完全沒有必要的。倒是那些受自由派思想影響太深的人，有著強(qiáng)烈的個人主義愿望的人，還有那些以社會的多元化混淆社會局部的多彩生活者，可能適應(yīng)不了我們學(xué)院的環(huán)境，在這里也就發(fā)揮不了多大作用。對于這一點(diǎn)，今后應(yīng)在聘用新教工時深入宣講，也應(yīng)向社會聲明，招生時要向考生和家長介紹，我們學(xué)院就是這個風(fēng)格，就走的這條路。不論是新教工還是新同學(xué)，凡是認(rèn)同這個一元化的就來，不認(rèn)同的就不要來，更不必壓抑自己勉強(qiáng)來。
六、關(guān)于個人自由與國家自由
在這篇《自由比容忍更重要》的文章中，還說到了個人自由比國家自由更重要的問題，這也是相當(dāng)片面的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)顯然是照搬了西方的一種思潮。歷史上西方國家的形態(tài)一直比較完整，近代以來隨著西方各國國內(nèi)工業(yè)化的發(fā)展和向海外擴(kuò)張，國勢日益強(qiáng)盛起來，國家民族的自由就不成問題。所以發(fā)達(dá)國家的社會意識并不需要講國家民族的自由，而只講個人自由。個人自由和國家自由有機(jī)地結(jié)合了起來。中國目前還是個后發(fā)展國家，是在與大國富國強(qiáng)國競爭中求生存，同時我們這個國家幅員遼闊，東西南北內(nèi)地沿海差距很大。在這樣的國度里，如果忽視國家自由，只強(qiáng)調(diào)個人自由，認(rèn)為個人自由可以壓倒國家自由，這就是很成問題的。社會變成一盤散沙還是小事，很可能重演五四以后忽視國家自由而導(dǎo)致天下大亂的悲劇。近百年來的社會混亂可以說正是從五四時片面強(qiáng)調(diào)個人自由開始的。其結(jié)果是國家很快陷入了軍閥混戰(zhàn)之中，侵略者乘虛而入，追求個人自由不但落實(shí)不了，連講都不能講了。大敵當(dāng)前還講個人自由這可能嗎？于是全民動員起來抵御外侮，先爭取國家民族的自由。繞了一個大圈子又回到了起點(diǎn)。對于后發(fā)展民族來說就是這樣，要落實(shí)國家自由就不能突出個人自由，以有效抵御外侮；要落實(shí)個人自由就只能放棄國家民族自由，停止反抗外國列強(qiáng)，就像當(dāng)年的香港一樣變成殖民地。殖民地其實(shí)還是有個人自由的，但大家卻不愿當(dāng)亡國奴。后發(fā)展民族經(jīng)常會處于兩難選擇之中：要么當(dāng)亡國奴享受個人自由，要么反抗列強(qiáng)擱置個人自由。有人認(rèn)為亡國奴首先是沒有個人自由的，這是多少年來理論上的說法，實(shí)際并不是這樣。很顯然，在上個世紀(jì)前半葉，中國人普遍選擇了反抗列強(qiáng)侵略擱置個人自由的道路。那么這種選擇是對還是錯？追求個人自由第一的人大概會認(rèn)為是錯的。這樣的說法已經(jīng)經(jīng)常能在媒體上見到了。如果這些道理太大的話，舉個生活中的例子說明：如果一位女性在一個大男子作風(fēng)很嚴(yán)重的家庭里受壓迫，如果還有一條路可走，即擺脫這個男人，當(dāng)另一個男人的“自由情婦”時（這里只有這一種假設(shè)，而沒有再擇良婿的另一種假設(shè)），這位女性到底應(yīng)當(dāng)如何選擇？追求個人自由第一的人，至少從理論上會贊同當(dāng)“自由情婦”的。而追求國家民族自由的人，至少從理論上是會贊同犧牲自己，先不讓情婦隊(duì)伍擴(kuò)大，再改造這個家庭暴君的。也許這種改造可能在自己這一代還見不了效，那就寄望于下一代吧。可見，國家自由與個人自由在先發(fā)展國家是一回事，兩者是一致的；在后發(fā)展國家卻是另一回事，兩者往往是矛盾的。中國人作為后發(fā)展民族成員，經(jīng)常會碰到這種兩難選擇。我們學(xué)院將自己的大學(xué)精神定位于傳統(tǒng)派，這就意味著我們是反對當(dāng)亡國奴、反對當(dāng)“自由情婦”的。
這篇文章還提到了不能以天下大亂作為威脅個人自由的借口。天下大亂根本就不是借口，而是上個世紀(jì)已經(jīng)發(fā)生過的歷史事實(shí)。雖然歷史不能重演，但歷史也不能賭博。上世紀(jì)初的天下大亂正是從不顧國家自由，只講個人自由開始的。這恰恰是我曾在黨課培訓(xùn)班結(jié)業(yè)大會上指出過的問題。包括為什么中國現(xiàn)在還不能實(shí)行直接選舉與多黨輪流執(zhí)政，就是因?yàn)橹袊膰椴辉试S。中國的中產(chǎn)階級還沒有充分發(fā)育，社會還沒有形成強(qiáng)有力的穩(wěn)定力量，尤其是精神文化的缺失，使全社會沒有統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，加之利益分配的不均，地域差異的巨大，如果沒有統(tǒng)一而堅(jiān)強(qiáng)的一黨領(lǐng)導(dǎo)，中國再度陷入天下大亂的局面并不是沒有可能。天下大亂后，國家、民族和社會的自由都沒有了，個人的自由還能有保證嗎？這種情況下，有錢有勢的人也許還可以談?wù)剛�人自由，普通的弱勢群體就完全沒有什么自由可言了。有人會認(rèn)為你說的發(fā)生天下大亂只是一種推測，未必會真的發(fā)生。那認(rèn)為不會發(fā)生就不是一種推測嗎？都是一種推測，能不能賭一把，讓執(zhí)政黨放權(quán)？但如果真的發(fā)生天下大亂了誰來負(fù)責(zé)？鼓動放權(quán)者不會負(fù)責(zé)，只能是放權(quán)者負(fù)責(zé)，就像前蘇聯(lián)與東歐那樣。近來談?wù)撝袊绕鸬脑掝}比較集中，有一部政論片子記錄了世界各大國的崛起，從中可以看到，國家的崛起首選的是國家民族的自由，而突出個人的自由就必然抵消掉國家崛起的自由。當(dāng)然，中國現(xiàn)在已經(jīng)不同于上世紀(jì)初了，國家混亂民族危亡的狀態(tài)已經(jīng)過去，現(xiàn)在提出個人自由并開始落實(shí)也是時候，但卻不能說個人自由重于國家自由。理想的個人自由與國家自由是一致的。真正的個人自由是建立在社會和諧基礎(chǔ)之上的，是與國家自由有內(nèi)在的統(tǒng)一性的。國家自由保證了個人自由，而個人自由又加強(qiáng)了國家自由。
七、關(guān)于民主的實(shí)現(xiàn)問題
這篇文章還提到了民主問題。如果說自由是單個人追求進(jìn)步的目標(biāo)的話，民主則是群體人追求進(jìn)步的目標(biāo)。所以民主也是現(xiàn)代人最感興趣的一個話題。但是，如同許多人不理解自由卻高喊自由一樣，許多人也并不明白民主卻在侈談民主。民主首先不是一個理念而是一種制度安排，不是一個工作作風(fēng)而是一種辦事程序；民主也不在于是否正確而在于是否被人接受，民主又重在過程而不重結(jié)果。如果說自由還可以討論肉體自由與心靈自由，消極自由與積極自由的話，民主則只有一種了，那就是多數(shù)決定。作為一種社會進(jìn)步，到目前實(shí)現(xiàn)民主的道路已經(jīng)跨越了兩個階段：第一階段是多數(shù)決定，取消少數(shù)；第二階段是多數(shù)決定，尊重少數(shù)。如果我們要落實(shí)民主，當(dāng)然應(yīng)該直接從第二階段開始。要落實(shí)民主就要先有民主思想，那就是群體多元共生意識。這在中國儒家思想里就是“大同世界”的觀念，這在基督教里就是“上帝之下人皆姊妹”的觀念，在啟蒙思想里就是“天賦人權(quán)”的觀念，在共產(chǎn)主義理想里就是“人人平等”的觀念。當(dāng)然這還要有許多其它的協(xié)同意識。比如公開、妥協(xié)、寬容、競爭等觀念。接下來就是要設(shè)計(jì)一套嚴(yán)密的可操作的程序。我們現(xiàn)在常說的民主其實(shí)是一種領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，所以有時就說“發(fā)揚(yáng)民主”，有時又說“民主作風(fēng)”，這些并不是制度層面的民主，不是這里所討論的民主。那么民主意識是怎么來的呢？有兩點(diǎn)很重要。一是要有民主的社會基礎(chǔ)，二是要有民主的思想基礎(chǔ)。
先說第一條。民主的社會基礎(chǔ)主要是經(jīng)濟(jì)和社會結(jié)構(gòu)的多元化，多元化后形成不同的利益群體，這些利益群體必須共生，要共生就得坐在一起公開協(xié)商，最后通過公認(rèn)的程序做出涉及共生的多數(shù)決定，民主就實(shí)現(xiàn)了。光有這一條，還不能保證民主的落實(shí)，還要有第二條，就是民主的思想基礎(chǔ)。就是參與民主過程的人必須要有平等意識、寬容意識、和平競爭意識、自由選擇意識，也要有承認(rèn)對手、尊重事實(shí)、信守規(guī)則、勇于失敗等意識。而且還要有民主無正確可言、民主可能結(jié)出苦果的思想準(zhǔn)備。從這些民主的基本狀況看，民主發(fā)源于西方是必然的，西方具有民主的社會基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。而東方則缺乏這些，但東方卻有自己的類似傳統(tǒng)，這就是民本主義。雖然民本主義并不是人民自己掌握并能指導(dǎo)社會實(shí)踐的理論，而是統(tǒng)治者的管理思想，但正是有了這種思想，統(tǒng)治者在統(tǒng)治行為方面才體現(xiàn)出了重民、愛民、恤民的東方特色。由于民本主義是靠統(tǒng)治者來落實(shí)的，所以在中國歷史上只要遇上一位好皇帝，民本主義就能給人民帶來福祉。這樣去理解上世紀(jì)初胡適先生提出的“好人政府”計(jì)劃，就不但沒有什么可笑的，而且還是遵循了中國傳統(tǒng)的。這對于主張“全盤西化”的胡適來說，已經(jīng)是很不容易了。當(dāng)然，胡適也不可能不知道，“好人政府”的概念在西方哲人柏拉圖那里就曾提出過，只不過一直沒有落實(shí)。西方的民主傳統(tǒng)倒是很早了，古羅馬時就有民主，但那卻是排除了平民與奴隸后的民主。到了中世紀(jì)民主基本沒有了，直到近代又開始全面落實(shí)。不可否認(rèn)，中國的現(xiàn)代化是一個全面向西方學(xué)習(xí)的現(xiàn)代化，包括民主制度，但這有一個逐漸積累循序發(fā)展的過程。中國現(xiàn)在村一級開始落實(shí)民主制度，由村民投票選出村官來，就是因?yàn)榇逡患売辛嗣裰鞯纳鐣?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。不幸的是那里的民主意識卻最為欠缺。所以，村民經(jīng)常把當(dāng)?shù)氐膼簞萘蛘吒辉暨x上去。這個問題在上世紀(jì)初孫中山先生當(dāng)臨時大總統(tǒng)時就存在。孫中山在農(nóng)村推行民主選舉時微服私訪，看到許多地方選舉出來的村干部都是當(dāng)?shù)氐膼喊浴Ｒ谥袊菩形鞣矫裰�，卻是這樣的結(jié)果。雖然民主是好的，但是中國的國情卻是另一回事。所以在中國推行民主是一個長期的、緩慢的過程，不可能一蹴而就。
那么，在目前的狀況下，是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)容易落實(shí)民主還是市場經(jīng)濟(jì)容易落實(shí)民主？就大學(xué)來說，是傳統(tǒng)大學(xué)容易落實(shí)民主還是新機(jī)制大學(xué)容易落實(shí)民主？這是不言而喻的。顯然是市場經(jīng)濟(jì)容易落實(shí)民主，新機(jī)制大學(xué)容易落實(shí)民主。市場經(jīng)濟(jì)和新機(jī)制為民主、自由提供了基本的生產(chǎn)關(guān)系保證。市場經(jīng)濟(jì)是自由交易，自由交易就促使人們有自由意識，可以自由選擇，這就是民主的基礎(chǔ)。過去的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是“統(tǒng)購統(tǒng)銷”，沒有選擇的余地，菜市場上爛菜也得買。自由選擇是民主的基本方法。大學(xué)的新機(jī)制也為民主提供了可能。傳統(tǒng)大學(xué)是按官僚衙門設(shè)置的，這就容易給人形成一種工作好壞無所謂，只要唯上是從的誤導(dǎo)。事實(shí)也是，一個年輕人要想升遷，在傳統(tǒng)大學(xué)那就要經(jīng)常對上面察言觀色，跟人跟緊。只要稍有閃失，升職提干就會遇阻，而晚一步就會耽誤一輩子，要走還走不了，因?yàn)橛袀�身份依附。在新機(jī)制大學(xué)就不存在這些問題。這里為人盡其才提供了平臺，在這里不必唯上是從，不需要在人事關(guān)系方面勞心費(fèi)神，只將自己的工作做好就行。有權(quán)利有機(jī)會做好自己的工作，這就是一種主人翁狀態(tài)，也就是最主要的民主權(quán)利。新機(jī)制大學(xué)也沒有資源壟斷與身份依附。比如一些名師，如果他的身份在傳統(tǒng)大學(xué)，在外兼課也只能暗著來，而在新機(jī)制大學(xué)，他完全可以與學(xué)校協(xié)商在外面兼課，因?yàn)檫@種機(jī)制具有這個活力。新機(jī)制大學(xué)里的工作人員如果覺得自己不適合在這里干下去了，還可以自由地選擇離開。這在傳統(tǒng)大學(xué)卻不是一件容易事。所以市場經(jīng)濟(jì)和新機(jī)制既為民主奠定了社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也在啟迪凝結(jié)塑造著民主的思想基礎(chǔ)。
八、關(guān)于反對教育產(chǎn)業(yè)化
今天要討論的另外兩篇文章一篇是批評民辦教育的，一篇是贊成教育產(chǎn)業(yè)化的�？春笥X得我們文化工作者的思想意識有片面性。民辦教育的確存在許多問題，有些是由社會甚至政府的不公平待遇造成的，有些是在發(fā)展中出現(xiàn)的問題，也有一些是自身存在著問題。但這些問題沒必要我們?nèi)?bào)道。這樣做就是在打擊別人，傷害同行。民辦教育才剛剛發(fā)展，需要全社會呵護(hù)。我們的學(xué)院現(xiàn)在雖然有公辦身份，但也有民辦機(jī)制，這正是學(xué)院有活力的保證。在美國，一流的大學(xué)都是民辦的。中國的民辦大學(xué)還有待發(fā)展。問題是現(xiàn)在的家長和孩子對于上大學(xué)的觀念，所受的傳統(tǒng)影響比較重�？傉J(rèn)為上了名牌大學(xué)就能學(xué)到東西，或者退一步，即便沒有學(xué)到東西，那個名牌證書也有用。都沖著名牌去，事情就變得很簡單了，學(xué)校的名牌不是早就有了嗎？上大學(xué)沒學(xué)到東西甚至學(xué)壞了別找學(xué)校，畢業(yè)了沒有工作別找學(xué)校，將來不適應(yīng)社會別找學(xué)校。所以傳統(tǒng)名牌大學(xué)就是“三不找”大學(xué)。為什么越是名牌大學(xué)校情意識越是淡漠？就是這種“三不找”流行起來了。當(dāng)然這也可以理解，現(xiàn)在的大學(xué)沒有品牌只有名牌，家長和學(xué)生怎么選呢？不過相信總有一天，隨著各個大學(xué)品牌的形成，人們擇校將會更理性一些。到了那時，說一點(diǎn)不太謙虛的話，最有造就的學(xué)生應(yīng)當(dāng)上我們的現(xiàn)代學(xué)院。我們的大學(xué)精神、大學(xué)品質(zhì)、大學(xué)氣勢是培養(yǎng)本科層次的社會精英的，這一卓越追求現(xiàn)在大家都能感受到。
還有另一篇談教育產(chǎn)業(yè)化的文章，認(rèn)為民辦教育的問題是產(chǎn)業(yè)化不徹底造成的。大家應(yīng)該看一看我們網(wǎng)站04年發(fā)的一篇文章：《人文精神：品牌大學(xué)底蘊(yùn)》。這篇文章直截了當(dāng)?shù)靥岢隽藢逃a(chǎn)業(yè)化的批評，而且在我的多次講話中一直有這種批評的聲音。關(guān)于目前教育的問題到底是產(chǎn)業(yè)化的問題還是產(chǎn)業(yè)化不夠的問題，現(xiàn)在仍然正在爭論之中，我們沒有必要介入。要介入那也是批評教育產(chǎn)業(yè)化的。因?yàn)槲覀円恢狈磳逃a(chǎn)業(yè)化。教育可以按產(chǎn)業(yè)來辦，因?yàn)樵蹅冞@種機(jī)制，國家不付一分錢，花的都是投資人和家長的錢，只有按產(chǎn)業(yè)來管理，才能讓有限的資金發(fā)揮出較大的作用。但教育還是不能產(chǎn)業(yè)化，一產(chǎn)業(yè)化目的就不純了。當(dāng)然現(xiàn)在社會上的培訓(xùn)班之類也是教育，那卻是徹底的經(jīng)營行為。我這里說的教育不能產(chǎn)業(yè)化是指的學(xué)歷教育，因?yàn)閷W(xué)歷教育的核心是教書育人，如果按產(chǎn)業(yè)化去辦，就會改變教育的目標(biāo)。事實(shí)上我們學(xué)院并不只是在理論上這樣聲明，更重要的是我們幾年來一直就這么堅(jiān)持著。去年對于擴(kuò)招生，有的學(xué)院每生加收了幾千元的補(bǔ)課費(fèi)，一百多人能多收幾十萬，我們卻一分錢未收。而我們每年的獎學(xué)金卻要花去幾十萬元，這在同類大學(xué)中也是很少見的。我們學(xué)院幾年來一直不預(yù)收書費(fèi)，這給工作帶來了很大的麻煩，而且不斷造成誤解。比如發(fā)入學(xué)通知時預(yù)訂的某一種書的書價(jià)是每本16元，等訂購回來時卻是18元。要補(bǔ)收這2元在別的大學(xué)很簡單，因?yàn)槿思沂斟X收慣了，同學(xué)交錢也交慣了，根本就不會多問，但在我們這里平時很少收錢，一收錢就很突出。事實(shí)上幾年來我們學(xué)院一年只收一次費(fèi)，第二學(xué)期會收新開課的書費(fèi)。一學(xué)年中間要是遇到還要收費(fèi)的問題，那是非常謹(jǐn)慎的事，都是要經(jīng)過專門研究特批的。一些學(xué)生社團(tuán)自己收一點(diǎn)活動經(jīng)費(fèi)，本來與學(xué)院沒有關(guān)系，但只要同學(xué)有反映，都要去查一下，看看收費(fèi)是否合理�？傊覀円恢笔欠磳逃a(chǎn)業(yè)化的。只有這樣，才能將教育按教育規(guī)律去辦，才能動員全體教工為著一個崇高的目標(biāo)奮斗，也才能在不長的時間內(nèi)將我院建設(shè)成國內(nèi)一流的品牌型大學(xué)。
九、關(guān)于宣傳工作的若干問題
我們學(xué)院的宣傳工作在學(xué)院創(chuàng)辦初期就已經(jīng)確定了若干原則，在這里我順便從整體上評議一下。
一、先在一定范圍內(nèi)宣傳學(xué)院的形象，讓該知道的人知道，不該知道的人不必知道。這一點(diǎn)幾年來算是做到了，效果就是學(xué)院在外界雖然名聲不大，但在一定范圍內(nèi)美譽(yù)度很高。這樣做其實(shí)是有相當(dāng)?shù)闹腔酆蜕羁痰目紤]的，具體講就是我們的宣傳要有講究，要保持一所有品位的大學(xué)的矜持，這才是正規(guī)大學(xué)的姿態(tài)和形象，不然就會像有的民辦大學(xué)那樣因?yàn)榇笏列麄鞫У羯矸�。遺憾的是幾年來我們一些不懂事的同學(xué)卻在圈內(nèi)不斷給學(xué)院抹黑，具體說就是一些同學(xué)因?yàn)檫`紀(jì)被處理或受了點(diǎn)別的什么委 屈，就到網(wǎng)絡(luò)的論壇和貼吧上漫罵學(xué)院，漫罵學(xué)院的老師。這些漫罵有的是捕風(fēng)捉影，有的是無中生有，有的是歪曲事實(shí)。本來給學(xué)院提意見的渠道很暢通，但這些同學(xué)就是要到外面發(fā)泄，這是非常不成熟沒智慧的表現(xiàn)。不負(fù)責(zé)任地亂抹一通，讓一些家長和關(guān)心現(xiàn)代學(xué)院的朋友看了心中對學(xué)院產(chǎn)生了一些疑惑，這無形中就抵消掉了學(xué)院的一些美譽(yù)度。這些不懂事的孩子總是不考慮自己拿的是現(xiàn)代學(xué)院的畢業(yè)證，這么把學(xué)院抹黑對自己有什么好處？有的人可能受了別的大學(xué)生也罵自己母校的影響，認(rèn)為罵一下無所謂，像北大清華你能罵倒嗎？但我們學(xué)院剛剛創(chuàng)建，抹黑了肯定對同學(xué)們將來的就業(yè)不利。這里要提醒的是，千萬不能在學(xué)校這個寬松的環(huán)境中養(yǎng)成“吃誰飯?jiān)艺l鍋”的壞習(xí)慣，在學(xué)校罵了學(xué)校也只落個沒長大不懂事的孩子的評價(jià)，但工作后如果又這樣罵單位，丟了工作是小事，可能還會惹出大麻煩來。有人說現(xiàn)在是法制社會，你能怎么樣？既然是法制社會，為什么還能隨意在網(wǎng)上漫罵別人？說明法制還沒有管到這一塊，法制管不了的事，就會逼著一些人采取別的手段。
二、一定要有主流意識，緊緊圍繞著我們學(xué)院的興學(xué)理念進(jìn)行宣傳，不做無用功，不干散亂事。這一點(diǎn)幾年來做得也還可以。當(dāng)然，經(jīng)常會有一些把握不準(zhǔn)的情況，像本次討論的幾篇文章就是。堅(jiān)持主流意識這一點(diǎn)非常重要，一定要高雅大氣，絕不能隨俗媚俗。決不能像有的大學(xué)那樣美其名曰尊重同學(xué)，實(shí)際是放棄引導(dǎo)。我們那怕是落個所謂的“脫離同學(xué)”的名聲也要堅(jiān)持高雅大氣。有人指責(zé)我們的網(wǎng)站“像中央電視臺一樣正經(jīng)”。“正經(jīng)”在這里指的就是我們強(qiáng)調(diào)的高雅風(fēng)格與主流導(dǎo)向吧。其實(shí)這話說得還不到位，應(yīng)該說“比中央電視臺還正經(jīng)”就對了，為什么？中央電視臺是給全國觀眾看的，大量的觀眾是沒文化沒知識沒追求的人，中央臺必須尊重這些觀眾，所以隨俗媚俗就免不了。而我們首先是給關(guān)心現(xiàn)代學(xué)院成長和發(fā)展的有水平有品味的朋友看的，是給一群身在象牙塔里的青年大學(xué)生和他們的家長看的，當(dāng)然我們的層次應(yīng)該比中央臺的高。如果還不高，還不比中央臺“正經(jīng)”，說明我們還要努力。層次高了強(qiáng)調(diào)主流了有人就不看了，那別人有什么辦法？現(xiàn)在是個多元選擇時代，學(xué)院按照自己的追求和理想把網(wǎng)站辦好，不符合某些人的胃口是正常的，但我們相信這樣堅(jiān)持下去總會有人喜歡的，對于同學(xué)和家長來說肯定一屆會比一屆多，因?yàn)樾峦瑢W(xué)選擇現(xiàn)代學(xué)院時就是看好現(xiàn)代學(xué)院的高雅大氣才進(jìn)來的，難道學(xué)院每年在全國還聚不到認(rèn)同現(xiàn)代學(xué)院的幾千名有追求的青年？這其實(shí)正是一場靜悄悄的選擇過程。這種選擇在06級已經(jīng)明顯地表現(xiàn)出來了。據(jù)許多老師反映，06級同學(xué)的學(xué)習(xí)風(fēng)氣特別濃，而且對學(xué)院的管理風(fēng)格有一種天然的認(rèn)同感。我們的宗旨就是要堅(jiān)持自己的，選擇認(rèn)同的。讓那些認(rèn)同現(xiàn)代學(xué)院的同學(xué)報(bào)考現(xiàn)代學(xué)院，讓這個高雅大氣的宣傳平臺選擇追求高雅大氣的青年。把追逐平庸低俗的人擋在門外，現(xiàn)代學(xué)院就會越辦越好。
三、我們的宣傳應(yīng)當(dāng)以同學(xué)為主體，這一點(diǎn)幾年來做了大量的工作。可以說，在大學(xué)網(wǎng)站這個范圍內(nèi)，我們學(xué)院可能在全國是獨(dú)一無二的以宣傳同學(xué)為主的了。網(wǎng)站每一周都要把優(yōu)秀同學(xué)的形象放在首頁，網(wǎng)站設(shè)的《同學(xué)園地》分出了許多二級欄目，發(fā)表了大量的同學(xué)作品。網(wǎng)站還建起了功能強(qiáng)大的查分系統(tǒng)，同學(xué)們放假回家期間就可以查清自己的成績。另外網(wǎng)站還設(shè)置了《過級考研》、《就業(yè)指導(dǎo)》等欄目，直接為同學(xué)們的過級考研與就業(yè)服務(wù)�，F(xiàn)在又設(shè)置了《畢業(yè)在線》欄目，為即將畢業(yè)的同學(xué)提供各種資訊。還有校報(bào)也是以介紹同學(xué)活動為主，以發(fā)表同學(xué)的作品為主。而每年寒假給同學(xué)們贈發(fā)的光盤，也是以宣傳同學(xué)的活動為主，包括同學(xué)的作品，同學(xué)的節(jié)目，同學(xué)的形象等等。通過這些大量的介紹和宣傳，使我們的同學(xué)早早地就被社會有所了解，有所認(rèn)識，畢業(yè)后爭取被社會順利地接受。
四、我們的宣傳工作一定要堅(jiān)持“三有三無”原則，這就是文章作品要言之有物，言之有理，言之有情；言無虛夸，言無教條，言無低俗。這個原則落實(shí)得大體上還能說過去。但大家知道這是付出了相當(dāng)?shù)呐Φ�。言之有物就是要用事�?shí)用細(xì)節(jié)說話，切忌用不著邊際的大話、空話、套話寫文章。我們學(xué)院辦學(xué)因?yàn)闃O度的認(rèn)真和投入，每天都在發(fā)生著感人的事情，只要把這些事實(shí)真實(shí)地記錄下來，就很有意義了。我們是大學(xué)網(wǎng)站，必須堅(jiān)持言之有理。這理有普遍認(rèn)同的“理”，比如人文情懷，科學(xué)理性等等。還有我們學(xué)院自己的“理”，比如本次討論的話題：我們的大學(xué)精神傾向于傳統(tǒng)派等等。這一類“理”是有爭議的，但我們要堅(jiān)持這一特色。這些“理”主要濃縮在我們的興學(xué)理念里。言之有情也很重要�，F(xiàn)代學(xué)院的興學(xué)追求在許多方面與眾不同，但“有情”可能是最突出的一點(diǎn)。我、學(xué)院高層、不少中層，還有許多教工都是抱著對現(xiàn)代學(xué)院的“四情”，即熱情、深情、激情、鐘情來工作的。我們學(xué)院也一直在倡導(dǎo)親情、師情、校情、友情這“四情”，我們許多同學(xué)對母校產(chǎn)生了濃濃的情義，這些都是彌足珍貴的�？梢哉f現(xiàn)代學(xué)院就是一所充滿人間真情的大學(xué)，在這里工作上學(xué)時間不長就能感受到“情”的氛圍。有些人對這種以情建校、用“情”引導(dǎo)還不以為然，他們根本就不懂現(xiàn)代社會缺什么，什么樣的大學(xué)畢業(yè)生才受歡迎，而他們又不對現(xiàn)代學(xué)子負(fù)責(zé)。所以以情興學(xué)是我們不能動搖的原則，也許這樣做可能會被一些情感麻木的人說成是什么“矯情”、“泛情”、“濫情”，我們應(yīng)當(dāng)明確告訴他們，不要以為我們不知道漢語里有這些名詞，也不要以為我們不知道大學(xué)的常規(guī)教育是理性教育。言不虛夸一直是我們強(qiáng)調(diào)的宣傳工作原則，帶著感情宣傳并不意味著就可以夸大其辭。帶著感情那是一種很真摯的心境，在這個心境下怎么能虛夸出來呢？所以，虛夸恰恰是沒有真摯感情的表現(xiàn)。當(dāng)然也有雖帶感情但沒有把握好分寸的情況，如果是這樣，寧可低調(diào)也不要高調(diào)�？傊麄饕欢ㄒm度，特別是數(shù)據(jù)必須真實(shí)。如果提供數(shù)據(jù)不方便可以不寫，但絕不能編造。既要帶著感情又要恰如其分的確有點(diǎn)難度。比如在宣傳中如何報(bào)道我們高層就是個問題。為了表明我對學(xué)院一些工作的支持，宣傳中總要說我到場了出席了，這又會給人一種突出個人的感覺，被有些人說成是“搞個人崇拜”。其實(shí)，我是經(jīng)常把對我的報(bào)道表述降調(diào)或者干脆刪掉了。幾乎每一期校報(bào)我都要將一些有我的照片換成有同學(xué)的照片。盡管以我的成功和追求，還有為現(xiàn)代學(xué)院投入這么大，宣傳一下也會有助于提升學(xué)院的形象，但我非常清楚現(xiàn)代學(xué)院的角色與身份。我說過一句話，“我們知道現(xiàn)代學(xué)院從哪里來，到哪里去，去做什么，怎樣才能做得更好”就表達(dá)了這種清醒。我們要在一個相當(dāng)長的時期內(nèi)把百年名校的資源運(yùn)用好，而且要在各個方面繼續(xù)挖掘與發(fā)揚(yáng)百年名校的光榮傳統(tǒng)，以使我們成為百年名校的真正傳人和繼承者。所以，我這個資源還是先不用為好。言無教條現(xiàn)在的確有必要注意了，就是寫文章切忌格式化、八股化。文章雖然有文體規(guī)范，但事件人物地點(diǎn)不一樣時文章也應(yīng)該寫得不一樣，絕不能千篇一律生搬硬套。還有一點(diǎn)要特別注意，就是不要用理念說話，不要動不動就搬出“替家長著想，為學(xué)子負(fù)責(zé)”，今后不要再寫這一條了，要用事實(shí)說話，把事實(shí)擺出來去感人。理念不但不能感人，反而往往會讓人反感。用理念代替事實(shí)說話是一種偷懶的作法。八股文為什么大家最后要廢除，因?yàn)榘斯删褪怯昧颂嗟睦砟钐茁穼懳恼�，撇開了活生生的社會現(xiàn)實(shí)，只一味地引經(jīng)據(jù)典。大家在寫文章的時候一定要注意，不要搞出新八股來，就是一篇格式化文本只需改個名字、時間、地點(diǎn)就可套入所有文章，這怎么能行？深入實(shí)際，帶著感情，每一篇文章都不一樣；脫離實(shí)際，公事公辦，就只能陷入套路�，F(xiàn)在不是有一種電腦寫作軟件嗎？據(jù)說只要輸入時間、地點(diǎn)、人物、事件等要素，電腦軟件就能很快自動組合成一篇文章，而且看起來還很流暢，但那文章一眼就能看出沒有靈魂，沒有感情，這樣的文字堆砌有什么用？我們不能這樣形式化，不能把自己變成寫作軟件。
五、文字工作一定要細(xì)致認(rèn)真。這個問題并沒有解決好，到現(xiàn)在一直還在困擾著我們的宣傳工作。每期校報(bào)上都有錯別字和句子不通順的地方。網(wǎng)站上的問題更多，錯別字句子不通順很常見。我們的編輯工作量的確很大，網(wǎng)站每天都要刷新多個欄目，一學(xué)期要上數(shù)百萬字的文章，這在世界大學(xué)網(wǎng)站可能都是數(shù)一數(shù)二的了，但我們不能忘了質(zhì)量第一！過去我終審稿子，有些稿子改好花了一個小時，要我直接寫也就半個小時吧。現(xiàn)在交給朱老師終審了，他又開始感受我的痛苦了。我們的要求有點(diǎn)理想化，有點(diǎn)精細(xì)，但我們一些編輯的工作也太粗。有些年輕人剛來時文章還可以，但后來卻越寫越粗，看來咱們這個部門的整體工作作風(fēng)要變一變，不然會讓年輕人在這里荒了文筆。我常說“孩子是摔出來的，文章是改出來的”。寫文章要琢磨，古人說要推敲，今人沒有這個耐心了，于是就粗制濫造，但我們不能這樣。編輯相當(dāng)于雕刻家，其實(shí)編輯卻比雕刻家好當(dāng)。文章可以反復(fù)改，雕刻家卻只有一刀的機(jī)會�？墒俏覀冇行┚庉媴s放棄反復(fù)修改的方便，結(jié)果文章就比較粗糙�？傊�，我們辦學(xué)追求的層次高，而做的事又太多，干得多錯得多，不干不錯。像許多大學(xué)網(wǎng)站一個月上1到2篇文章，有的幾個月不動，當(dāng)然錯就少了。盡管這樣，我們還是應(yīng)盡最大的努力把工作做好。
今天的話說長了，又是“一言堂”，而且是“一家言”。沒辦法，請大家理解，供各位參考。
2007年4月根據(jù)錄音整理修改
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