編者按：05年12月12日，星期一，我院政教部召開(kāi)了第一次教學(xué)工作座談會(huì)。劉院長(zhǎng)在座談會(huì)上與政教部老師就如何上好政教課進(jìn)行了深入討論。以下是劉院長(zhǎng)的部分講話(huà)摘錄，本文按主題進(jìn)行分類(lèi)。
一、關(guān)于政教課的重要性
大學(xué)教育概括起來(lái)就是成才教育和“成人”教育兩個(gè)方面，雖然這兩個(gè)方面互有滲透和影響，但成才教育主要還是由專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)承擔(dān)，而“成人”教育則貫穿在許多方面，如學(xué)院的管理、政教課的引導(dǎo)、體育課的訓(xùn)練，還有校園文化包括學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)的鍛煉等等。在這一系列的“成人”教育活動(dòng)中，學(xué)院對(duì)學(xué)生的日常管理是大學(xué)行政管理的一部分，而政教課和體育課則是列入大學(xué)教育的法定內(nèi)容的，其中政教課又是比較全面深入地發(fā)揮著思想引導(dǎo)的作用。
如果說(shuō)“成人”有精神成人、思想成人、心理成人、行為成人、生活成人、體格成人等等的話(huà)，精神成人、思想成人、心理成人這幾個(gè)方面顯然主要是由政教課來(lái)完成的。這就凸現(xiàn)了大學(xué)教育中政教課的重要性。
在西方，由于社會(huì)本來(lái)就有強(qiáng)勢(shì)的宗教體系及其對(duì)社會(huì)成員的影響，由此，可以說(shuō)在進(jìn)大學(xué)之前，西方青年人在精神成人、思想成人、心理成人方面就已經(jīng)具備了成為一名合格社會(huì)成員的精神基礎(chǔ)（神文主義），進(jìn)了大學(xué)以后再系統(tǒng)地接受人文主義薰陶和專(zhuān)業(yè)科學(xué)教育，一個(gè)人的成人過(guò)程就基本上系統(tǒng)地完成了。近百年來(lái)由于中華民族主流文化的衰落消解，而西方的主流文化又不可能成為中華民族的主體精神，所以我們的民族一直處于主體性精神文化缺位的狀態(tài)中，這直接導(dǎo)致了我們的大學(xué)生在上大學(xué)之前并沒(méi)有奠基起一名合格社會(huì)成員的精神基礎(chǔ)，加上長(zhǎng)時(shí)間的應(yīng)試教育的直接左右，就造成了在精神成人、思想成人、心理成人等教育方面的基本缺失。按照常理，進(jìn)了大學(xué)以后應(yīng)當(dāng)補(bǔ)上，但由于主體性精神文化的缺位，大學(xué)也只能用一些替代性精神文化進(jìn)行教育，即便這樣，這些替代性精神文化的教育基本上也是形式化的、脫離實(shí)際的一種狀況，并沒(méi)有很好地發(fā)揮應(yīng)有的對(duì)大學(xué)生成人的引導(dǎo)作用，許多大學(xué)對(duì)政教課是輕視的，這種輕視甚至?xí)B帶到從事大學(xué)政教課教學(xué)的老師，這的確是當(dāng)前政教課存在的較為突出的問(wèn)題。我們學(xué)院從對(duì)同學(xué)的整體成人教育出發(fā)，非常重視這方面的工作。政教課老師在我院會(huì)有比較重要的地位。政教課將在我院同學(xué)的精神成人、思想成人、心理成人方面發(fā)揮主導(dǎo)性的作用。
二、關(guān)于各門(mén)政教課如何銜接
目前各個(gè)大學(xué)對(duì)非政教類(lèi)專(zhuān)業(yè)所開(kāi)的政教課程通常有《鄧小平理論》、《馬克思主義哲學(xué)》、《毛澤東思想概論》、《法律基礎(chǔ)》、《思想道德修養(yǎng)》等，有的大學(xué)也開(kāi)有《國(guó)際政治與經(jīng)濟(jì)》、《宗教與道德》、《民族與文化》、《倫理學(xué)與心理學(xué)》等等，有的大學(xué)還開(kāi)有人文素質(zhì)教育系列課程包括《歷史》、《地理》、《文學(xué)通識(shí)》、《美學(xué)鑒賞》、《音樂(lè)美學(xué)》、《書(shū)法藝術(shù)》等等。各個(gè)大學(xué)對(duì)政教課的安排也不盡相同，有的大學(xué)先上《鄧小平理論》，有的先上《馬克思主義哲學(xué)》，有的則先上《毛澤東思想概論》。
現(xiàn)在理性地分析一下，先上《鄧論》太唐突，因?yàn)椤多囌摗肥菑摹睹拧废聛?lái)的，沒(méi)有《毛概》打基礎(chǔ)，《鄧論》有時(shí)不好講授，而先上《毛概》，又會(huì)涉及到《馬哲》的基本原理，沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，《毛概》也不好講。但如果先講《馬哲》，大一同學(xué)剛剛從中學(xué)過(guò)來(lái)，可能不好理解和接受。是否可以考慮調(diào)整成大一安排思想道德修養(yǎng)與人文素質(zhì)課，而我院還可以開(kāi)一門(mén)《大學(xué)與大學(xué)史》課，讓同學(xué)們一進(jìn)大學(xué)首先明白大學(xué)是干什么的，如何才能上好大學(xué)，這應(yīng)當(dāng)成為我院的一系列特色之一。
思想道德修養(yǎng)與人文素質(zhì)課的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)安排得深入淺出一點(diǎn)，剛好與進(jìn)大學(xué)后的入學(xué)教育能夠銜接上，讓同學(xué)一進(jìn)大學(xué)就首先知道他們不但要“成人”了，而且應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)的優(yōu)秀分子，“成人”并成為優(yōu)秀分子就應(yīng)有“成人”和優(yōu)秀分子的思想道德修養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)有大學(xué)生的素質(zhì)。這當(dāng)然有一個(gè)接受、消化、養(yǎng)成的過(guò)程，但只要在同學(xué)們一進(jìn)校門(mén)時(shí)就將這方面的內(nèi)容給講清楚，同學(xué)們就有一個(gè)做人的準(zhǔn)則了，即便行為上還有待養(yǎng)成，但至少在思想上是清楚了。這樣經(jīng)過(guò)一年的熏陶，到了大二時(shí)，同學(xué)們的思想逐漸成熟了，深刻了，也基本進(jìn)入了大學(xué)生的角色狀態(tài)，這時(shí)就可考慮開(kāi)《馬哲》，先打個(gè)理論基礎(chǔ)，再開(kāi)《毛概》做個(gè)鋪墊，后開(kāi)《鄧論》，一步一個(gè)臺(tái)階，最后落腳到中國(guó)社會(huì)的實(shí)際，聯(lián)系當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這樣安排就與同學(xué)們的思想成熟過(guò)程是一致的，同學(xué)們也就好接受。
這里有一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題需要注意，就是我們的政教課不是給政教專(zhuān)業(yè)同學(xué)上的課，也不是研究型大學(xué)的課，所以一定不要將政教課當(dāng)成專(zhuān)業(yè)課來(lái)講，而應(yīng)該當(dāng)成為了同學(xué)的全面“成人”來(lái)講。所以我們就不能將《馬哲》課上成純粹的哲學(xué)課，也不能以《馬哲》課結(jié)尾，而只能以《鄧論》課收尾，收尾后就落實(shí)到中國(guó)現(xiàn)時(shí)的改革開(kāi)放和社會(huì)發(fā)展上，否則，以《馬哲》收尾就將政教課懸空了。
三、關(guān)于《思想道德修養(yǎng)》課的地位問(wèn)題
《思想道德修養(yǎng)》課在別的大學(xué)要么是選修課要么是自學(xué)課，或者只安排三十幾個(gè)課時(shí)，一學(xué)期匆匆上完了事，這是有問(wèn)題的。如果說(shuō)《馬哲》、《毛概》、《鄧論》重點(diǎn)是教給大學(xué)生如何認(rèn)識(shí)社會(huì)，改造社會(huì)的話(huà)，《思想道德修養(yǎng)》課就是教給大學(xué)生如何把握自己、適應(yīng)社會(huì)。實(shí)際上傳統(tǒng)的大學(xué)教育恰恰忽視了一點(diǎn)，就是只重認(rèn)識(shí)社會(huì)，改造社會(huì)，不重把握自己，適應(yīng)社會(huì)。一個(gè)不能很好地把握自己、適應(yīng)社會(huì)的人，既便他對(duì)社會(huì)有很透徹的認(rèn)識(shí)，他又如何能改造社會(huì)？而《思想道德修養(yǎng)》課的重要性就在這里，這門(mén)課無(wú)疑更直接、更基本、更貼近大學(xué)生的實(shí)際，針對(duì)的就是大學(xué)生自己的精神、思想、素質(zhì)、心理、行為等等。《思想道德修養(yǎng)》課最基本的應(yīng)做到知識(shí)傳授，即讓同學(xué)們首先知道一個(gè)成熟的人的精神、思想、心理、素質(zhì)、行為等應(yīng)當(dāng)是怎樣的，而最高目標(biāo)是幫助同學(xué)們樹(shù)立正確的人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)。但這里有一點(diǎn)很重要，就是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)人多元選擇這一現(xiàn)代性應(yīng)有足夠清醒的認(rèn)識(shí)，并尊重個(gè)人選擇。又要尊重又要引導(dǎo)，這是需要有一定的思想理論水平的，不然就很難達(dá)到比較滿(mǎn)意的效果。總之，《思想道德修養(yǎng)》課是非常重要的，我們學(xué)院應(yīng)該安排恰當(dāng)?shù)恼n時(shí)，進(jìn)行一個(gè)學(xué)年的教學(xué)，當(dāng)然這期間是要穿插進(jìn)許多相關(guān)內(nèi)容的。
四、關(guān)于集體與個(gè)人的關(guān)系問(wèn)題
《思想道德修養(yǎng)》課里有個(gè)論題是集體主義。集體主義是應(yīng)當(dāng)成為我們所倡導(dǎo)的人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)。為什么我們要倡導(dǎo)集體主義？這里一定要有一個(gè)觀(guān)念的轉(zhuǎn)變問(wèn)題，就是我們倡導(dǎo)集體主義并不只是“為了集體”而倡導(dǎo)集體主義。長(zhǎng)期以來(lái)由于受極左思潮的影響，動(dòng)不動(dòng)就提出“為了革命而革命”，“為了政黨而革命”，甚至是“為了領(lǐng)袖而革命”的教育主張，其實(shí)這是將本末倒置了。即便過(guò)去認(rèn)為正確的那些比如“為了階級(jí)而革命”，現(xiàn)在也是有問(wèn)題的。事實(shí)上中國(guó)革命的最后成果并不全是階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果，而階級(jí)和解與民族斗爭(zhēng)才是革命勝利的主要因素。即便是過(guò)去那個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)，如果真的只是為了一個(gè)抽象的群體去發(fā)動(dòng)革命，革命可能根本就發(fā)動(dòng)不起來(lái)。革命是為了解放人民，但動(dòng)員人民參加革命時(shí)就必須先落實(shí)到參加者個(gè)人身上，先是為了自己翻身求解放，這樣某個(gè)人才能參加革命。同樣的道理，倡導(dǎo)集體主義首先是為了個(gè)體。因?yàn)橹挥凶⒁獾郊w的個(gè)體才能生存得更好。傳統(tǒng)理論總是用集體消解了個(gè)體，這是有問(wèn)題的。現(xiàn)代社會(huì)隨著人的解放和個(gè)性獨(dú)立，必須對(duì)個(gè)體與集體有一個(gè)很恰當(dāng)?shù)亩ㄎ�。近年�?lái)，有人在發(fā)掘馬克思思想時(shí)，發(fā)現(xiàn)青年馬克思對(duì)個(gè)人價(jià)值在社會(huì)中有充分的肯定。東歐劇變，蘇聯(lián)解體雖然有復(fù)雜的社會(huì)歷史原因，但在集體與個(gè)體的關(guān)系上，實(shí)際上就是對(duì)集體消解個(gè)體的一個(gè)否定，就是對(duì)那種只為了革命，只為了群體，只為了國(guó)家，只為了一種意識(shí)形態(tài)而進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員的一個(gè)否定。
共產(chǎn)主義是為了人人都美好，社會(huì)主義也是為了每個(gè)人的幸福，如果只有集體利益，沒(méi)有個(gè)體利益，不僅將集體利益與個(gè)體利益完全對(duì)立起來(lái)，也使集體利益成了空的、虛的。而在實(shí)際社會(huì)生活中，用集體消解個(gè)體的作法則容易使一些對(duì)集體利益具有支配權(quán)的個(gè)體獨(dú)占特權(quán)，這一直是改革開(kāi)放以來(lái)我們的社會(huì)在努力解決的一個(gè)大問(wèn)題。
那么，我們?yōu)槭裁催�是要倡導(dǎo)集體主義，那是因?yàn)槿诵缘娜觞c(diǎn)就是先天本能地重視個(gè)體利益而忽視集體利益，但實(shí)際上集體利益與個(gè)體的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和大利益是一致的。只有倡導(dǎo)集體主義才能與個(gè)人利益形成一種動(dòng)態(tài)平衡。不倡導(dǎo)集體主義，任個(gè)人主義極度膨脹，最后個(gè)人利益也無(wú)法得到保障。但用集體主義消解個(gè)人利益，理論上雖然可能會(huì)論證出一個(gè)完全平等公正的社會(huì)來(lái)，但實(shí)際上卻有可能使一部分人變成了特權(quán)階層。所以，這個(gè)問(wèn)題要好好討論一下，要做到以理服人，否則，你在臺(tái)上強(qiáng)調(diào)集體主義，臺(tái)下卻蔓延著一種抵觸情緒，政教課就不可能達(dá)到良好的效果。
五、關(guān)于集體主義的兩種類(lèi)型
提倡集體主義必然是我們思想道德修養(yǎng)課的一個(gè)重要論題之一，但這里要解決幾個(gè)前提問(wèn)題，一個(gè)是培養(yǎng)目標(biāo)的定位問(wèn)題，就是應(yīng)當(dāng)搞清我們首先是為國(guó)家培養(yǎng)“接班人”，還是首先為社會(huì)培養(yǎng)優(yōu)秀分子。雖然這兩種定位有一些重合，有的同學(xué)將來(lái)肯定既是優(yōu)秀分子，又會(huì)成為“接班人”，但相當(dāng)?shù)娜丝赡懿⒉恢睾�，所以，我們有必要將培養(yǎng)目標(biāo)分成兩類(lèi)。與此對(duì)應(yīng)的是集體主義的倡導(dǎo)也要有兩種，一種是為了培養(yǎng)“接班人”的集體主義，一種是為了培養(yǎng)社會(huì)優(yōu)秀分子的集體主義。如果為了培養(yǎng)“接班人”，集體主義仍然可以按以前正統(tǒng)的理論框架和思想觀(guān)點(diǎn)去講授。但面對(duì)我國(guó)正在全面進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，社會(huì)的多元化、多樣化不斷發(fā)展，將所有大學(xué)生首先定位在“接班人”的目標(biāo)上本身就有問(wèn)題，而按“接班人”的要求給所有同學(xué)講授“接班人”的集體主義則是不現(xiàn)實(shí)的，是脫離實(shí)際的。如果將這種集體主義面對(duì)大學(xué)生中的入黨積極分子講，則是恰當(dāng)?shù)摹ａ槍?duì)廣大的大學(xué)生，我們要提倡的集體主義就是培養(yǎng)社會(huì)優(yōu)秀分子的集體主義。兩種集體主義的不同在于，“接班人”的集體主義講授是為了讓同學(xué)們認(rèn)知國(guó)家這個(gè)大集體如何運(yùn)作，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)如何運(yùn)行，怎樣加入這個(gè)大集體并在其中奉獻(xiàn)，而社會(huì)優(yōu)秀分子的集體主義講授則是為了讓同學(xué)們認(rèn)知社會(huì)這個(gè)大集體如何運(yùn)作，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如何運(yùn)行，怎樣加入這個(gè)大集體而使自己能如魚(yú)得水，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。這樣，在講集體主義的時(shí)候就會(huì)有不同的出發(fā)點(diǎn)，也就會(huì)有如何擺放集體利益與個(gè)人利益之間關(guān)系的問(wèn)題。
在這里，把集體利益大于、高于個(gè)人利益簡(jiǎn)單生硬地給同學(xué)灌輸是難以服眾的，很容易引起大學(xué)生們的抵觸和反感，我們不能責(zé)怪這種抵觸和反感，而應(yīng)當(dāng)反思我們的政教課教學(xué)是否脫離實(shí)際，是否是教條主義和形而上學(xué)，是否是一種粗陋的簡(jiǎn)單化。
因?yàn)閷?shí)際上，個(gè)人利益中就有眼前利益也有長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，有物質(zhì)利益也有精神利益，有損人利己的利益，也有利人利己的利益。集體利益中有集體具有支配權(quán)的利益，也有集體沒(méi)有支配權(quán)而某個(gè)特權(quán)者才能決定的利益，有集體的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，也有集體的眼前利益，有既有利于集體，也有利于集體中個(gè)體成員的利益，也有損害個(gè)體成員利益的集體利益。對(duì)這些如果我們不加分析，不進(jìn)行區(qū)別，只一味籠統(tǒng)地講集體利益高于個(gè)人利益，這樣怎么能說(shuō)服人？不能說(shuō)服人，而只是灌輸，灌完了按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去考試，只能逼人虛偽起來(lái)：心里這樣想，筆下那樣寫(xiě)。如果我們的政教課教學(xué)最后在客觀(guān)上起到了教人虛偽的作用，這實(shí)在是一種悲哀。所以，對(duì)集體主義教育要研究，要本著與時(shí)俱進(jìn)的精神，認(rèn)真研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，培養(yǎng)社會(huì)優(yōu)秀分子目標(biāo)下的集體主義如何教授。
六、關(guān)于“為人民服務(wù)”
《思想道德修養(yǎng)》課里有個(gè)論題是“為人民服務(wù)”，這是由毛澤東主席提出來(lái)的，這個(gè)口號(hào)非常簡(jiǎn)練地概括了共產(chǎn)黨人的宗旨。但我們應(yīng)當(dāng)清楚“為人民服務(wù)”思想的來(lái)源，這是從馬克思和恩格斯提出的“公仆”觀(guān)念發(fā)展過(guò)來(lái)的，“公仆”觀(guān)念是馬克思、恩格斯為共產(chǎn)黨人提出的角色定位。不過(guò)，我們還應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步知道，馬克思、恩格斯提出的“公仆”觀(guān)念也是有源頭的，這就是來(lái)自于基督教耶穌的“服侍”意識(shí)�！妒ソ�(jīng)》上說(shuō)：“每一個(gè)人都應(yīng)謙卑、服侍人，因?yàn)橐值绞郎蟻?lái)，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍身，作為人的贖價(jià)”。知道了這樣一個(gè)源流，也就讓我們意識(shí)到“為人民服務(wù)”的口號(hào)不是大話(huà)、空話(huà)、套話(huà)，而是一種神圣而崇高的精神境界。正因?yàn)槭巧袷ザ绺叩木窬辰�，能不能直接給廣大的青年大學(xué)生直接提出來(lái)，并要求他們將其當(dāng)成“座右銘”來(lái)奉行就值得商榷。
盡管過(guò)去為大學(xué)提出的“培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)接班人”的目標(biāo)口號(hào)仍在，而在這個(gè)目標(biāo)口號(hào)之下，將對(duì)共產(chǎn)黨人的要求轉(zhuǎn)提給大學(xué)生，從理論上說(shuō)也符合邏輯，但我們必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)大學(xué)教育正在大眾化，正在普及，正在由過(guò)去的精英教育向平民教育過(guò)渡。在這種情況下，將給精英提出的“為人民服務(wù)”的精神境界，硬性給普通青年人灌輸，這可能違反了一個(gè)教育的基本原則，就是因材施教。事實(shí)上也是，每當(dāng)我們的老師在臺(tái)上講這一類(lèi)理論時(shí)，臺(tái)下的同學(xué)就與他拉開(kāi)了思想距離，進(jìn)而也拉開(kāi)了情感距離，造成學(xué)生對(duì)這一類(lèi)理論課的厭倦。厭倦不是因?yàn)檫@個(gè)理論不好、不對(duì)，而是因?yàn)榕c他們的實(shí)際狀況相距太遠(yuǎn)。如果我們將這一理論拿到入黨積極分子當(dāng)中去講，在黨課上講，就不但是合適的，而且也是應(yīng)該講必須講的。
由此，就應(yīng)強(qiáng)調(diào)一下一個(gè)教育的基本原則：因材施教。這在二千五百多年前我們的孔圣人就已經(jīng)踐行過(guò)了。他有弟子三千、賢人七十二、門(mén)生十多位。他給他們講解“仁”都是有針對(duì)性的，對(duì)懦弱者，他說(shuō)勇敢是“仁”，對(duì)強(qiáng)悍者，他說(shuō)敦厚是“仁”。我們一些后來(lái)者不將這個(gè)理解成因材施教的典范，反而認(rèn)為孔子提出的“仁”的理論概念不嚴(yán)密。這是由于我們多年來(lái)所受的偏極教育影響太深造成的。當(dāng)然，我們也不能不承認(rèn)一個(gè)事實(shí)，現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育的重大區(qū)別之一就是現(xiàn)代教育是規(guī)模教育，這就決定了必然要用一個(gè)模子套成千上萬(wàn)的人，這在傳播固定的知識(shí)時(shí)還說(shuō)得過(guò)去，但在教育人、塑造人時(shí)只用一個(gè)模子套成千上萬(wàn)的受教育者，就完全是不足為訓(xùn)的。如果大學(xué)都是這樣人云亦云，我們就應(yīng)當(dāng)改進(jìn)，直到能夠按照教育規(guī)律從事教育，真正能幫助同學(xué)成人成才，為社會(huì)培養(yǎng)優(yōu)秀分子。
由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)政教課的教學(xué)的確存在著太多的問(wèn)題，從另一方面說(shuō)這個(gè)領(lǐng)域又是大有可為的，我們學(xué)院將會(huì)大力支持這方面的研究，探索出一套切實(shí)可行的方案來(lái)進(jìn)行恰如其分的教育。
七、關(guān)于法律課的教學(xué)
政教課的又一個(gè)重要內(nèi)容是《法律基礎(chǔ)》。上這門(mén)課提前要有一個(gè)定位，就是我們的教授對(duì)象是非法律專(zhuān)業(yè)的同學(xué)，因而法律的技術(shù)性問(wèn)題，即實(shí)用功能是次要的，甚至是沒(méi)有太大用處的。盡管?chē)?guó)家將我們定位在培養(yǎng)實(shí)用型人才上，但我們的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)高一些，還要培養(yǎng)知識(shí)精英。不論是實(shí)用人才還是知識(shí)精英，只要是非法律專(zhuān)業(yè)的同學(xué)，都不宜將法律課的重點(diǎn)放在法律的技術(shù)層面。定位在技術(shù)層面大體就是兩種講法：一種是講“不要違法”，就是我們通常所說(shuō)的普法教育，這的確是應(yīng)當(dāng)進(jìn)行的，但只定位在這個(gè)層面水平就太低了，因?yàn)榉墒堑赖碌牡拙�(xiàn)，如果我們講來(lái)講去只是在道德的底線(xiàn)上說(shuō)事，就會(huì)給大學(xué)生一個(gè)錯(cuò)覺(jué)：道德意識(shí)似乎可以低到這個(gè)程度，許多道德操守似乎可以突破，只要不碰到法律那條紅線(xiàn)就行了。本來(lái)不講法律，大學(xué)生還有許多道德自覺(jué)，講了法律反而將道德自覺(jué)后退到了道德底線(xiàn)。如果大學(xué)教育的最終效果是這樣的，那大學(xué)教育還有什么價(jià)值，大學(xué)還如何引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)，大學(xué)生又如何能成為社會(huì)中的優(yōu)秀分子？
定位在法律的技術(shù)層面還有另一種講法，就是“法律維權(quán)”。用法律維權(quán)是必要的，但卻不能停留在這個(gè)層次。事實(shí)上，我國(guó)目前還不是一個(gè)法制很健全的社會(huì)，全民的法治意識(shí)比較淡薄，許多事情都無(wú)法用法律來(lái)維權(quán)，而且有時(shí)候用法律維權(quán)的成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)調(diào)解甚至“私了”。我們教育自己的學(xué)生應(yīng)該注意用法律來(lái)保護(hù)自己，但同時(shí)更應(yīng)當(dāng)給同學(xué)們提醒，任何事情一旦發(fā)展到法律解決的地步就太遲了，已經(jīng)造成損失了。有時(shí)候雖然是對(duì)方違法，自己是身不由己，但作為一名有智慧的大學(xué)生，應(yīng)反身自問(wèn)：為什么能走到這一步？為什么沒(méi)有事前覺(jué)察，提早避免。如果我們教育出來(lái)的學(xué)生在社會(huì)生活中動(dòng)不動(dòng)就想到依賴(lài)法律保護(hù)，而不去提高自己的洞察力、鑒別力、判斷力和生存力，那我們的大學(xué)教育就是低水平的，如此，我們教育出來(lái)的學(xué)生不是書(shū)呆子就是失敗者，我們的法律課教學(xué)就產(chǎn)生了適得其反的結(jié)果。
所以，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，法律課教學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)該放在法的精神層面，放在法律與社會(huì)秩序、社會(huì)運(yùn)行、社會(huì)成員的關(guān)系方面，放在法律與道德、與正義、與公正的關(guān)系方面，放在法的精神與個(gè)人成長(zhǎng)成才成熟的關(guān)系方面。還有就是法律課教學(xué)應(yīng)將我國(guó)的政黨、政體制度，各級(jí)立法、行政、司法組織，各種社團(tuán)、企事業(yè)單位的社會(huì)身份及其功能和運(yùn)行等等一并給同學(xué)們講清楚，使作為一個(gè)大學(xué)生對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和功能有個(gè)系統(tǒng)的了解。在這里舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子：許多大學(xué)畢業(yè)生到單位工作后仍然搞不清“法人代表”和“法定代表人”的含義，也不知道這些大學(xué)的政教課是怎么教的。
另一個(gè)要予以注意的問(wèn)題是，講法律課必然要講到案例，雖然通常情況下只要一講案例，不僅講授者滔滔不絕，聽(tīng)講者也是津津有味，但正因此講授者就應(yīng)當(dāng)注意分寸和程度，不能將太多的陰暗面一古腦兒堆在一起展示給同學(xué)，這樣堆砌起來(lái)的假、惡、丑，本來(lái)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中是不存在的，但如果非常集中地都堆在課堂上，就會(huì)給同學(xué)們一種“天塌地陷”的錯(cuò)覺(jué)，從而認(rèn)為社會(huì)竟然這么丑陋，人與人的關(guān)系居然這么險(xiǎn)惡，這其實(shí)是一種誤判，這種誤判的陰影不僅遮暗了同學(xué)們的心靈世界，而且也干擾了同學(xué)們確立一種對(duì)社會(huì)的正常認(rèn)知，這樣將會(huì)減弱同學(xué)們對(duì)社會(huì)的適應(yīng)能力，限制同學(xué)們與人建立正常聯(lián)系的熱情和積極性，對(duì)有些性格內(nèi)向的同學(xué)，將會(huì)使他們更加封閉自己，導(dǎo)致這個(gè)結(jié)果將是法律課教學(xué)的一個(gè)嚴(yán)重失敗。所以我們希望法律課的案例講解，一定要科學(xué)理性、注意分寸，既讓同學(xué)們從案例中學(xué)到法律知識(shí)，又不會(huì)產(chǎn)生另外的負(fù)面效應(yīng)，為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，法律課是應(yīng)當(dāng)仔細(xì)斟酌來(lái)講授的。
八、關(guān)于權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系
法律課里有一個(gè)很重要的內(nèi)容就是“權(quán)利”論題�，F(xiàn)代國(guó)家社會(huì)文明程度高低的一個(gè)主要標(biāo)志是社會(huì)成員享有權(quán)利的大小。然而享有權(quán)利的大小又與社會(huì)成員的權(quán)利意識(shí)有關(guān)，所以，作為大學(xué)教育，通過(guò)法律課的教學(xué)傳授給同學(xué)們作為一名現(xiàn)代社會(huì)公民應(yīng)確立的權(quán)利意識(shí)，并用以維護(hù)自己的權(quán)益，這是必須的，也是大學(xué)教育的應(yīng)有論題。但我們必須清楚，有了權(quán)利意識(shí)并不必然地會(huì)享受到較大的權(quán)利。因?yàn)闄?quán)利既是靠權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒來(lái)爭(zhēng)取的，也是靠與權(quán)利相對(duì)應(yīng)的義務(wù)與責(zé)任來(lái)保證的。有了權(quán)利意識(shí)，卻沒(méi)有相應(yīng)的義務(wù)和責(zé)任意識(shí)，一是爭(zhēng)取不到更大的權(quán)利，二是既便爭(zhēng)取到了這樣的權(quán)利，也往往會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的后果。比如現(xiàn)在人們對(duì)言論自由的權(quán)利很在意、很追求，但有些網(wǎng)站剛一開(kāi)BBS，客觀(guān)公正理性的言論沒(méi)有幾條，片面的極端的歪曲的顛倒黑白發(fā)泄私憤的卻如狂潮一樣洶涌。美國(guó)的言論自由被許多人看好，但美國(guó)的主流媒體也沒(méi)有像我們的一些也算是主流的媒體那樣隨意自由：昨天剛用一個(gè)整版議論了某名人的死亡，今天就可以再用一個(gè)整版津津有味地討論某名人其實(shí)活得很滋潤(rùn)，連一個(gè)字的道歉也沒(méi)有。享受了言論自由后所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任在哪里？
如此看來(lái)，社會(huì)文明程度有限，既是權(quán)利意識(shí)有限，也是義務(wù)與責(zé)任意識(shí)有限。有些人光向社會(huì)索權(quán)，卻不愿對(duì)社會(huì)擔(dān)責(zé)，這其實(shí)正是人性的一個(gè)劣根性。實(shí)際上一般的人對(duì)自己的權(quán)利的確有一種先天性的擁有和支配欲望，而對(duì)與之相隨的義務(wù)與責(zé)任，則普遍有一種本能的排斥態(tài)度，也就是說(shuō)權(quán)利意識(shí)并不需要經(jīng)過(guò)培養(yǎng)先天就有，而義務(wù)與責(zé)任意識(shí)則要經(jīng)過(guò)后天教化才能形成。問(wèn)題在于不經(jīng)過(guò)培養(yǎng)的先天性權(quán)利意識(shí)，一是缺乏義務(wù)與責(zé)任的自覺(jué)相隨，二是權(quán)利的邊界往往不清，也就是在什么情況下自己的權(quán)利具體有多大，到哪里為止并不清楚。所以我們?cè)诜烧n上講授權(quán)利論題時(shí)，一定要結(jié)合義務(wù)與責(zé)任講，而且一定要讓聽(tīng)講者確立一個(gè)認(rèn)知：權(quán)利是“一條腿”，義務(wù)和責(zé)任是“另一條腿”，享受的權(quán)利有多大，義務(wù)和責(zé)任就有多大。沒(méi)有義務(wù)和責(zé)任的權(quán)利在理論上是不成立的，雖然社會(huì)生活中經(jīng)常有權(quán)利與義務(wù)和責(zé)任不成比例的現(xiàn)象，但那是不道德不正確的，而且往往是非法的。所以，這樣的特權(quán)實(shí)際上也是不安全的，甚至是危險(xiǎn)的，比如逃避了監(jiān)督的貪官好像只有權(quán)利沒(méi)有責(zé)任，事實(shí)卻是一旦追究責(zé)任，后果往往就很?chē)?yán)重。貪官們常常在這時(shí)才后悔忽視了權(quán)利旁邊的責(zé)任，但這個(gè)時(shí)候才想起責(zé)任不是太晚了嗎？現(xiàn)在許多大學(xué)里的青年對(duì)談戀愛(ài)很隨意不認(rèn)真，不考慮為對(duì)方的感情負(fù)責(zé)任，一談上戀愛(ài)先是快速發(fā)展，后就見(jiàn)異思遷，這時(shí)如果對(duì)方比較執(zhí)著，那自己要想散便沒(méi)那么容易。結(jié)果很可能讓自己非常狼狽，搞不好還會(huì)出大事的。我們的政教課在講現(xiàn)代社會(huì)公民權(quán)利時(shí)，一定要著眼于同學(xué)們的成人成才成熟，應(yīng)當(dāng)讓同學(xué)們牢固地樹(shù)立起權(quán)利與義務(wù)、責(zé)任對(duì)等意識(shí)。只有這樣，政教課的法律基礎(chǔ)才能達(dá)到較好的效果。
九、關(guān)于《鄧小平理論》
講這門(mén)課主要有兩個(gè)目的，一是幫助同學(xué)們認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，理解改革開(kāi)放，二是向這位世紀(jì)偉人學(xué)習(xí)。中國(guó)改革開(kāi)放已經(jīng)有二十多年了，已經(jīng)超過(guò)了當(dāng)代大學(xué)生的年齡，所以應(yīng)考慮將重點(diǎn)放在改革開(kāi)放這二十多年來(lái)鄧小平作為總設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的巨大影響方面。改革開(kāi)放前的形勢(shì)作個(gè)鋪墊是必要的，但不宜講得太多，因?yàn)橥瑢W(xué)們對(duì)那個(gè)年代的情況并不太了解，而恰恰是改革開(kāi)放以來(lái)的社會(huì)發(fā)展比較生動(dòng)鮮活，有些方面的問(wèn)題也比較突出。尤其是鄧小平作為總舵手，在改革開(kāi)放初期的領(lǐng)航作用，如果能講深講透的話(huà)，那是很有意思的。講《鄧論》時(shí)要注意的是《鄧論》的內(nèi)容基本是圍繞解決中國(guó)社會(huì)某時(shí)某地的具體問(wèn)題或各種講話(huà)稿，看起來(lái)理論色彩不太濃厚，這恰恰是《鄧論》的一個(gè)特點(diǎn)，但作為政教課教師就要結(jié)合馬克思主義理論進(jìn)行一些論證和分析，因?yàn)槲覀兘痰漠吘故谴髮W(xué)生，對(duì)那怕是很實(shí)際的問(wèn)題也能進(jìn)行一些理論思考，這就達(dá)到教授大學(xué)生的理論水平了。
講《鄧論》的第二個(gè)目的是希望同學(xué)們能學(xué)習(xí)這位世紀(jì)偉人，但學(xué)哪些，重點(diǎn)講什么很重要。首先應(yīng)當(dāng)注意的是，由于鄧小平工作的那個(gè)年代有的時(shí)期黨內(nèi)生活不正常，民主機(jī)制受到損害，政治大環(huán)境不好，所以鄧小平在那樣的政治旋流中是有許多生存之道的，比如我們對(duì)“三落三起”就應(yīng)當(dāng)看成是他對(duì)信念的執(zhí)著，他的光明磊落，他的組織原則，而不能迎合時(shí)下一些人的低級(jí)趣味，將他的“三落三起”理解成“宮廷斗爭(zhēng)”里的“韜光養(yǎng)晦”。這就完全錯(cuò)了。我們的執(zhí)政黨、我們的國(guó)家，現(xiàn)在的政治生活是健康的，大環(huán)境是正常的，所以我們還是應(yīng)以正面講授為主，而不要理解偏了。
現(xiàn)在的社會(huì)世俗化風(fēng)潮很?chē)?yán)重，將什么都敢庸俗化，仿佛世界上和人們的心靈里就沒(méi)有高大、永恒、美好的事物了。在一些人的心中將領(lǐng)袖“搬下神壇”后，就只對(duì)領(lǐng)袖作為普通人的吃喝拉撒發(fā)脾氣感興趣，而對(duì)領(lǐng)袖作為偉人的心路歷程、思想情感、重大決策卻沒(méi)有興趣，這是普通人的平庸興致，而不應(yīng)是大學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容。大學(xué)，大學(xué)生，還是應(yīng)將注意力放在領(lǐng)袖作為偉人時(shí)的所思所想上，放在那些思想、決策對(duì)社會(huì)的影響上，只有這樣，同學(xué)們的眼界才能開(kāi)闊，才能樹(shù)雄心立壯志，才能大氣，否則整天沉浸在雞毛蒜皮的瑣事里，迷失在沒(méi)有原則的是非中，將來(lái)能有什么出息？
實(shí)際上，關(guān)于政教課還有許多問(wèn)題和話(huà)題很可能都是同學(xué)們感興趣的，我們的政教課教師應(yīng)有充分的準(zhǔn)備。這里不妨先提出來(lái)供討論。
用什么來(lái)論證共產(chǎn)主義目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)？
如何看待東歐劇變蘇聯(lián)解體？
如何看待西方的自由、平等、民主、人權(quán)？
如何看待我國(guó)的政治體制？
如何看待我國(guó)現(xiàn)時(shí)的社會(huì)腐�。�
如何看待我國(guó)現(xiàn)時(shí)的貧富差距？
如何看待公平與效率？
如何看待改革開(kāi)放與社會(huì)問(wèn)題？
如何看待社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)？
如何進(jìn)行中國(guó)社會(huì)當(dāng)前的階層分析？
如何判斷中國(guó)現(xiàn)時(shí)人們的精神追求？
社會(huì)生活在世俗化，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)追求什么？
社會(huì)生活在平民化，大學(xué)生要不要高貴點(diǎn)？
社會(huì)的現(xiàn)代化是多元化、多樣化，大學(xué)生選擇什么？
現(xiàn)代人的精神與物質(zhì)應(yīng)當(dāng)是什么樣的關(guān)系？
現(xiàn)代人的情感世界與理性世界的關(guān)系應(yīng)當(dāng)怎樣協(xié)調(diào)？
怎樣看待“快餐文化”、“超市文化”對(duì)人們的影響？等等！
對(duì)于這些問(wèn)題這里先立題存疑，留待大家討論。
2005年12月15日
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