筆者的《論做人》一文分析了“做人”高下對(duì)人生的重大影響，而且提出“做人”主要在兩個(gè)方面，即原則和藝術(shù)。對(duì)于前者，筆者提出了四大原則，即“良心、責(zé)任、真誠(chéng)、本分。”并認(rèn)為一個(gè)人“做人”如何，主要看這四大原則堅(jiān)持得如何。筆者擬就這四大原則分次逐個(gè)加以論述。
良心，這是做人的第一個(gè)基本原則。
古往今來(lái)，不同的民族國(guó)家，不同的歷史文化，不同的宗教信仰，不同的人群階層，上迄統(tǒng)治階級(jí)，下至平民百姓，對(duì)良心之于人、之于社會(huì)的至關(guān)重要性，幾乎有著非常一致的認(rèn)同。
但傳統(tǒng)的良心論，多是從內(nèi)心求圣這種非功利、非目的性展開(kāi)議論，往往陷入了從此論到彼論的純學(xué)理求證過(guò)程。其結(jié)論多是要求人們脫離生活、脫離社會(huì)、脫離人生實(shí)際，純粹為內(nèi)心求圣而堅(jiān)持良心原則，這與平常人的人生實(shí)際遙遙相距，既不能解決人生的實(shí)際問(wèn)題，也不能使其成為一個(gè)社會(huì)一個(gè)團(tuán)體可資依憑的精神資源，其結(jié)果往往是良心論只不過(guò)成了極少數(shù)圣賢者的內(nèi)心獨(dú)白。現(xiàn)在當(dāng)我們用現(xiàn)代理性思考去反觀良心時(shí)，我們卻發(fā)現(xiàn)，良心不僅是那種崇高的內(nèi)圣的東西，良心還有它實(shí)用、世俗、功利的一面，就是說(shuō)，良心首先是對(duì)人生有“實(shí)際效用”的、能給人的處世帶來(lái)益處的東西。本文擬就此展開(kāi)議論。
我們的討論宜從人性中的動(dòng)物性與神性開(kāi)始。
由于人是從動(dòng)物演化而來(lái)，也同樣面臨著與動(dòng)物一樣的生存問(wèn)題，故人性中必然有兩種趨勢(shì)，向本能與生理需要延伸，即出現(xiàn)動(dòng)物性，向道德和精神方向延伸，即出現(xiàn)神性。顯然，良心是這兩者之間偏向神性的東西。人之所以超越了動(dòng)物，其起點(diǎn)就是人具有了良心，良心是人性的根本特質(zhì)。
那么，良心到底是什么？
對(duì)良心的定義向來(lái)是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。筆者以為，良心是隱于人內(nèi)心的肯定正確、否定錯(cuò)誤的是非判斷意識(shí)，一種追求正義與公正的潛行觀念。
我們說(shuō)，人的本性有利己的傾向，即所謂的“人不為己，天誅地滅”。但我們同時(shí)又應(yīng)該注意到利己有小利己與大利己，眼前利己與長(zhǎng)遠(yuǎn)利己，卑下利己與崇高利己。前者可歸為動(dòng)物性利己，而后者則可歸為神性利己。過(guò)去我們所說(shuō)的利己一般都指的是小利己、眼前利己和卑下利己，對(duì)于大利己、長(zhǎng)遠(yuǎn)利己、崇高利己則往往歸為“利他”，因?yàn)檫@類(lèi)行為的確有益于人群體的生存。
由于傳統(tǒng)道德觀將兩類(lèi)不同層次的利己現(xiàn)象割裂開(kāi)來(lái)，分屬于利己與利他兩種截然相反的道德境界里，結(jié)果使大利己、長(zhǎng)遠(yuǎn)利己、崇高利己這樣本來(lái)就屬于人性一部分的東西，游離開(kāi)了普通人自身，使其變成了高不可及的，與普通人無(wú)屬性關(guān)系的外來(lái)的道德要求。即，大利己不是出于自身的需要，而是為了滿足社會(huì)對(duì)這一道德境界的需求。而且將實(shí)際生活中的大利己行為放在一種虛偽的利他中去評(píng)價(jià)，這無(wú)疑嚴(yán)重妨礙了人向大利己方向努力的積極性�，F(xiàn)在的確是到了應(yīng)澄清問(wèn)題的本源，恢復(fù)兩個(gè)層次利己觀真實(shí)存在的時(shí)候了。
人性中有動(dòng)物性也有神性，兩者相加總量不變。所以從動(dòng)物性到神性是此消彼長(zhǎng)的程度過(guò)程。動(dòng)物性程度高，神性程度就必然低，反之亦然。我們說(shuō)，越傾向于小利己、眼前利己和卑下利己者，人性中的動(dòng)物性程度就越高；越傾向于大利己、長(zhǎng)遠(yuǎn)利己、崇高利己者，其人性中的神性程度就越高。
那么，這種作為偏向神性的良心對(duì)人生究竟會(huì)有何種意義呢？
首先，良心是人保持神性的檢查官，而人保持神性又是人作為真正意義上的人生存發(fā)展的必具屬性。
人的許多本能和意識(shí)都帶有濃厚的動(dòng)物性利己傾向。唯獨(dú)人的良心卻是從非動(dòng)物性利己這個(gè)原點(diǎn)向外散發(fā)的。一個(gè)人為了眼前利己可以說(shuō)假話，但他卻會(huì)受到自己良心的責(zé)問(wèn)。于是他就會(huì)表現(xiàn)出面紅心跳。這一生理性反應(yīng)表明，良心是公正的天平，不管眼前利己還是利他，它都會(huì)做出對(duì)與錯(cuò)、應(yīng)該與不應(yīng)該的是非評(píng)判。對(duì)的，良心會(huì)鼓勵(lì)我們?nèi)プ�，我們于是就做得理直氣壯，坦坦然然；錯(cuò)的，良心就會(huì)限制我們?nèi)プ�，如果我們�?zhí)意要做，它也會(huì)讓我們做得偷偷摸摸，躲躲閃閃。這就是人性中神性的表現(xiàn)。正是這種神性的存在，才使人成為了真正意義上的人。所以，良心對(duì)于一個(gè)人在做人過(guò)程中人性的保持程度，具有決定性的作用。
一般來(lái)說(shuō)，人的動(dòng)物性利己通常是只顧個(gè)體眼前生存的，但人畢竟不能等同于動(dòng)物，人必須結(jié)成社會(huì)，形成群體（當(dāng)然有些動(dòng)物種群也會(huì)形成群體社會(huì)），必須分工協(xié)作，必須交流，所以人若只有動(dòng)物性利己，將是無(wú)法成為真正意義上的人的。這就要求人必須要有神性的一面。這一面靠什么來(lái)把關(guān)？就是良心！有良心在，人就不能只顧眼前小利，只顧單個(gè)個(gè)體。有良心在，人的行為甚至內(nèi)心意識(shí)隨時(shí)要受到審視、觀照，并做出是非判斷，鼓勵(lì)正確的行為，限制錯(cuò)誤的行為，甚至錯(cuò)誤的意識(shí)。如果人的行為甚或意識(shí)沒(méi)有良心的審視和觀照，人的動(dòng)物性利己就會(huì)膨脹起來(lái)，出現(xiàn)極端的利己行為，即過(guò)分的小利己、眼前利己和卑下利己。這樣，膨脹了動(dòng)物性利己的個(gè)體立即就會(huì)與周?chē)h(huán)境出現(xiàn)不協(xié)調(diào)，尤如脫韁的野馬，隨意沖撞、到處踐踏。如此，這類(lèi)個(gè)體不僅對(duì)自己周?chē)纳姝h(huán)境構(gòu)成威脅和破壞，也最終會(huì)給自己帶來(lái)生存危機(jī)。
所以，只因有良心的把關(guān)，人性中的動(dòng)物性利己傾向才不致于過(guò)度膨脹，進(jìn)而威脅到人自身的生存�？梢�(jiàn)，作為神性的良心，實(shí)際上它所發(fā)揮的作用首先并不是讓人成圣，而是維持人的基本生存條件，避免因人的小利己過(guò)度膨脹而引發(fā)生存危機(jī)。當(dāng)然，在發(fā)揮了這些對(duì)人生來(lái)說(shuō)至關(guān)重要的基本效用后，良心也開(kāi)辟出讓人成圣的道路。在這里良心實(shí)際上對(duì)人生發(fā)揮著極其重要的大利己作用。
以上，還只是論述了良心作為神性表現(xiàn)出的較為被動(dòng)的消極的一面，即預(yù)防動(dòng)物性利己膨脹的一面。其實(shí)，良心還有更為高級(jí)的功能，比較主動(dòng)積極的一面，引導(dǎo)著人走向神性的一面。這就是，良心還是人性中神性的使者，是人性中神性程度提升的助動(dòng)力。
通常，我們都會(huì)意識(shí)到人世間本來(lái)就存在著太多的動(dòng)物性磨擦和爭(zhēng)斗，而良心的存在極大地緩沖了這種爭(zhēng)斗。
首先，良心將這種爭(zhēng)斗限定在一定的范圍內(nèi)。比如，甲對(duì)乙有過(guò)幫助，良心將限制乙對(duì)甲爭(zhēng)斗。再者，也是最為重要的是，良心還鼓勵(lì)人世間對(duì)一切善舉予以回報(bào)，即所謂“滴水之恩當(dāng)以涌泉相報(bào)”。這種鼓勵(lì)，肯定了單個(gè)個(gè)體善舉對(duì)人群體生存的價(jià)值和意義，就使得這類(lèi)善舉張揚(yáng)于人世，成為更多的人仿效的榜樣。假如人沒(méi)有良心存在，一方對(duì)另一方有所幫助，而另一方卻“以怨報(bào)德”，那么這樣的善舉就成為毫無(wú)意義的犧牲。如果這種風(fēng)氣彌漫開(kāi)來(lái)，人世間勢(shì)必產(chǎn)生更多的爭(zhēng)斗和仇視，人類(lèi)的群體秩序?qū)⑾萑牖靵y之中，人的生存就會(huì)面臨危機(jī)。在這種情況下，連那些“以怨報(bào)德”者最終也不能幸免于難。也許正是早期人類(lèi)的這種自然淘汰和選擇，才使得那些人性中過(guò)于傾向動(dòng)物性的人的族類(lèi)無(wú)法生存綿延下來(lái)，直到造成了我們今天的多數(shù)人傾向于神性這樣一種人類(lèi)群體。
雖然，我們論述良心的重要性是以良心的有無(wú)來(lái)展開(kāi)，但事實(shí)上，人世間完全泯滅了良心的人是比較少的。多數(shù)情況下并不是有或無(wú)，而只是多或少，即是個(gè)良心程度問(wèn)題。我們提出做人應(yīng)樹(shù)立良心原則，也是個(gè)由低到高的漸進(jìn)過(guò)程，是個(gè)逐漸提升良心程度的過(guò)程。這包括在我們內(nèi)心世界應(yīng)注意維護(hù)良心的神圣、樹(shù)立良心的權(quán)威、接受良心的裁決等等一系列的良心系統(tǒng)工程。
提升良心的程度，首先就要求人應(yīng)以真實(shí)作為基本行為與生活方式。因?yàn)榱夹呐c真實(shí)是一對(duì)孿生子，良心本能地反映著真實(shí)，真實(shí)中自然而必然地產(chǎn)生出良心。比如我們違反了市場(chǎng)規(guī)則，侵害了別人的利益，在對(duì)方未發(fā)現(xiàn)時(shí)，我們可以抱僥幸心理，這種僥幸心理正是自己的良心裁決為不該為而為之時(shí)產(chǎn)生的一種逃避心態(tài)。但是最終還是被人發(fā)現(xiàn)了，這時(shí)，我們就開(kāi)始找借口、尋托詞，甚至掩蓋、抵賴，借以為自己開(kāi)脫。但是，這里有一個(gè)關(guān)鍵所在，就是不管我們嘴上怎么硬，只要我們的良心還沒(méi)有完全泯滅，我們的內(nèi)心深處便是虛的，我們的外在表現(xiàn)就會(huì)不自然、不正常。因?yàn)槲覀冃睦锖芮宄趾e人是真實(shí)的，而我們所有的借口、掩蓋、抵賴都是虛假的。我們可用虛假的東西欺騙他人，但卻無(wú)法欺騙自己的良心。良心讓我們不坦然、不自在、不舒服。在這里，良心對(duì)于維護(hù)人以真實(shí)性為基本行為方式發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。
既然人類(lèi)的生存必須以真實(shí)為基礎(chǔ)，而且又有良心的保障，為何還有那么多的虛假？這與一般人總是優(yōu)先考慮小利己、眼前利己和卑下利己有關(guān)。因?yàn)�，真�?shí)雖然是人的基本生存條件，但真實(shí)不一定能給人帶來(lái)眼前利益。而一般人又往往以眼前利益為重，在真實(shí)只有遠(yuǎn)利，虛假卻有近利的情況下，許多人會(huì)選擇后者。這樣就給我們提出了一個(gè)問(wèn)題，即：提高良心程度很重要的一個(gè)方面還是看當(dāng)良心與近利發(fā)生矛盾時(shí)，我們能否毅然放棄近利而選擇良心。在這里，我們有必要搞清楚，當(dāng)我們選擇了放棄近利而堅(jiān)持良心原則時(shí)，我們是否選擇了損失和不利呢？自然不是，因?yàn)榧热涣夹牡拇嬖谑怯欣谌祟?lèi)生存的，堅(jiān)持良心原則，放棄近利，就不應(yīng)有損于或不利于堅(jiān)持者。連生活常識(shí)都會(huì)告訴我們，近利與遠(yuǎn)利，小利與大利往往是矛盾的，是只能擇其一的。近利小利獲取多了，必然影響遠(yuǎn)利大利的獲取。物質(zhì)利益獲取多了，就會(huì)影響精神獲益，卑下之利獲取多了必然減少崇高獲益。但一般人往往受動(dòng)物性本能的驅(qū)使，在意于近利小利，忽視遠(yuǎn)利大利幾乎成了許多人無(wú)法擺脫的僵死的行為規(guī)則。
提高良心程度，還要意識(shí)到良心的神圣。人生在世，如按理想標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)，則世俗的、卑下的、不潔的東西太多。有的人對(duì)此比較清醒，多數(shù)人則安于現(xiàn)狀。但不論怎樣評(píng)價(jià)人生，希望人生有一些神圣的東西可以崇仰也是人的本性與常情。就連那些乞食者或無(wú)賴，他的內(nèi)心也不能說(shuō)沒(méi)有一點(diǎn)對(duì)神圣東西的渴望。問(wèn)題在于，人們心中認(rèn)為神圣的那些東西，常常是一些外在的、虛幻的東西。宗教崇拜者心中神圣的是宗教偶像，科學(xué)崇拜者心中神圣的東西是科學(xué)進(jìn)展與成果及其對(duì)人們生活的巨大影響。封建迷信崇拜者心中神圣的東西是各路神仙鬼怪。那么有什么內(nèi)在的、實(shí)在的、貼近人自身的神圣的東西可供人崇仰嗎？有，這就是人的良心，或者說(shuō)是自己的良心。人固有的、實(shí)在的東西很多，比如嬌美的形體會(huì)自然變形；深刻的思想難免偏頗過(guò)時(shí)；堅(jiān)定的意志有時(shí)只服務(wù)于偏執(zhí)的意識(shí)。這些都談不上神圣，唯有人的良心是純潔的、真善美兼?zhèn)涞摹Ｓ绕涫橇夹牡纳袷ゲ⒉恍枰陨羁痰乃枷�、淵博的知識(shí)作為基礎(chǔ)。一介村婦的人性光輝，可能比一個(gè)大學(xué)者散發(fā)的還要多，這種平凡而易得正是良心的偉大神圣之處。
既然良心是自身具有的，又有什么值得珍視、值得崇仰的呢？實(shí)則不然。人不珍惜自己已有東西的現(xiàn)象普通存在著。人的良心本來(lái)是一尊神圣的佛。但多數(shù)人卻要在外面世界尋找那尊泥塑的佛。善、惡、美、丑很大程度上本來(lái)是個(gè)良心問(wèn)題，卻需要外在的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范�，F(xiàn)在的確是到了重新發(fā)現(xiàn)人內(nèi)在的神圣性即良心價(jià)值的時(shí)候了。
提升良心程度，還要樹(shù)立起良心的權(quán)威�，F(xiàn)代法制國(guó)家，法大于一切，任何權(quán)威面對(duì)法治，均呈被動(dòng)和服從狀態(tài)。而法治的精神是靠一系列法律條文實(shí)現(xiàn)的。但許多人并不了解，這些嚴(yán)肅、神圣、絕對(duì)的條文是怎么來(lái)的？推到最后，其實(shí)還是良心的產(chǎn)物。不信且看，制定法律條文的議會(huì)在通過(guò)某一法律時(shí)，議員們贊成或反對(duì)通過(guò)的精神動(dòng)力原點(diǎn)是什么？正是良心。當(dāng)然他必須代表自己的階級(jí)、階層和集團(tuán)的意見(jiàn)，但更多的還是自己的良心判斷。他認(rèn)為正確的，就會(huì)投贊成票，他認(rèn)為不對(duì)的，自然就會(huì)投反對(duì)票。這在美國(guó)國(guó)會(huì)參院投票未通過(guò)眾院罷免克林頓總統(tǒng)議案中，一些共和黨議員站在民主黨一邊，對(duì)此算是一個(gè)比較典型的注解�？梢�(jiàn)，連法律這樣的權(quán)威都來(lái)自于良心，良心的權(quán)威有多重就可想而知了。
雖然良心權(quán)威是至高無(wú)上的，但良心權(quán)威又是非強(qiáng)制性的。這就使得一些人習(xí)慣于輕視甚至無(wú)視自己的良心權(quán)威。良心明明判斷是錯(cuò)的，他卻有意識(shí)混淆是非，良心認(rèn)為不可為的，他卻昧著良心去做。面對(duì)良心的吶喊，他總是想著“不至于吧”。面對(duì)良心的警告，他總是以僥幸的心態(tài)回避又回避，結(jié)果是他的人生之路越走越險(xiǎn)，待到頭破血流時(shí)，醒悟卻常常為時(shí)已晚。因?yàn)閾p失已成定局，挫折就在眼前。更可悲的是，有些人的人生失敗并不是因?yàn)闄C(jī)遇、能力、對(duì)手等問(wèn)題，但誰(shuí)也不愿往良心程度不夠方面找原因，那就只能眼看著他在人生旅途上如履薄冰、如臨深淵般地一次次歷險(xiǎn)。
記得法國(guó)啟蒙思想家盧梭特別盛贊過(guò)良心，筆者將其整理成韻句,并以此作為本文的結(jié)束語(yǔ)：良心，你多么圣潔，你是天國(guó)的號(hào)角，面對(duì)善惡你明察秋毫。你使人靠近上帝，遵循道德。沒(méi)有你，人生將陷入無(wú)序，沒(méi)有你，我們不與禽獸為伍，又能如何？
（本文是作者于1999年應(yīng)某經(jīng)濟(jì)類(lèi)報(bào)刊的約稿所寫(xiě)的專(zhuān)欄文章）
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