現(xiàn)在已經(jīng)公認(rèn)，大學(xué)教育包括“成人”和成材兩個(gè)方面。成材教育在專(zhuān)業(yè)教育方面，“成人”教育在綜合素質(zhì)方面，自主性與合群性問(wèn)題就是大學(xué)生觀念與行為綜合素質(zhì)的重要方面。一直以來(lái)，有一些學(xué)者將中國(guó)的大學(xué)生與西方的大學(xué)生在綜合素質(zhì)方面進(jìn)行比較，認(rèn)為中國(guó)的大學(xué)生最大的問(wèn)題之一是缺乏自主性，由此判斷出發(fā)，鼓勵(lì)大學(xué)生“自主意識(shí)”的觀點(diǎn)便在社會(huì)上比較流行。這些流行思潮影響著媒體，媒體上此類(lèi)文章經(jīng)常是連篇累牘，由此就誤導(dǎo)了社會(huì)，誤導(dǎo)了大學(xué)生。當(dāng)然，媒體對(duì)一些大學(xué)教職工的影響可能更大，所以一些大學(xué)里的教職工在這方面的模糊認(rèn)識(shí)也比較普遍。
其實(shí)，這些學(xué)者對(duì)西方大學(xué)教育的觀察是片面的，是只見(jiàn)大學(xué)不見(jiàn)大學(xué)以前；只見(jiàn)大學(xué)本身不見(jiàn)大學(xué)以外的主觀誤判。所以，他們的結(jié)論存在著很大的問(wèn)題。西方的大學(xué)固然在培養(yǎng)學(xué)生的自主性方面給予了重視，也比較突出激發(fā)自我意識(shí)，但是，西方大學(xué)生的合群性照樣也很突出，而且超過(guò)了我們，這是為什么？現(xiàn)在我們已經(jīng)清楚，這主要是由于文化和社會(huì)背景不同所造成的。
首先，西方社會(huì)的主流精神文化仍然是宗教文化，宗教文化從一個(gè)人的幼年時(shí)起就培育著他的合群性。宗教文化的基本論點(diǎn)是，上帝之下人人都是兄弟姐妹，所以要友愛(ài)、要寬容、要融通。西方人從小就由家人帶著進(jìn)教堂做禮拜，稍大點(diǎn)更被洗禮，自己也信教了。當(dāng)然，信仰宗教涉及的目標(biāo)功能較多，但培養(yǎng)合群性是其最基礎(chǔ)的功能。所以，西方社會(huì)的學(xué)生早在上大學(xué)之前就已經(jīng)奠定了合群性的觀念基礎(chǔ)，上了大學(xué)，隨著自主意識(shí)的覺(jué)醒和培養(yǎng)獨(dú)立思考能力的要求，在大學(xué)里引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生的自主性就成為自然而合理的選擇。
西方青年人大學(xué)畢業(yè)后去工作，社會(huì)的工業(yè)化、大機(jī)器、流水線及發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)代通訊等等物質(zhì)文化，都在強(qiáng)化著一個(gè)人的合群性。正因?yàn)檫@一切文化和社會(huì)背景全在引導(dǎo)著成長(zhǎng)中的每一個(gè)人，所以，社會(huì)的時(shí)尚文化和功利文化雖然也不斷鼓勵(lì)著一個(gè)人的獨(dú)立意識(shí)和自主性，但由于這種鼓勵(lì)的前提是人們的合群性普遍已經(jīng)形成，所以鼓勵(lì)的結(jié)果便是人們既有合群性，又有自主性。如此，作為一個(gè)人的個(gè)人意識(shí)就是完整的，心理也是健全的。
然而，中國(guó)的一些學(xué)者只在西方的大學(xué)校園看到了大學(xué)教育中激發(fā)學(xué)生自主性的內(nèi)容較多，卻并不了解西方年輕人早在小學(xué)和中學(xué)階段，在家庭生活中就已經(jīng)完成了合群性的塑造，便片面地認(rèn)為西方的大學(xué)“成人”教育的重點(diǎn)在培養(yǎng)學(xué)生的自主性，然后就匆匆忙忙地也要在中國(guó)推廣。
那么，中國(guó)大學(xué)生的實(shí)際狀況是怎樣一種情形呢？根據(jù)許多現(xiàn)象反映，實(shí)際是自主性與合群性的雙重缺失。
首先看自主性。自主性是一個(gè)人人格完善的標(biāo)志，要有自主性就先要能夠自理生活，自律行為，再提升后達(dá)到獨(dú)立思考，自主判斷。自理生活容易理解，但要真正做到并不容易。首先要消除自我懶惰卻依賴別人的思想，自我享受卻支配別人的意識(shí)。中國(guó)現(xiàn)在的許多青年學(xué)生在這方面做得比較欠缺。一個(gè)青年人如果連生活都不能很好地自理，都要依賴別人，談?wù)撟灾餍燥@然有點(diǎn)不切實(shí)際。
自律行為也能夠理解，但要做到卻有點(diǎn)難了，這就需要不但知道為什么一個(gè)人應(yīng)當(dāng)自律行為，而且還應(yīng)明白以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)去自律行為，自律行為到什么程度等等。這一系列標(biāo)準(zhǔn)、程度是建立在一個(gè)人的社會(huì)意識(shí)比較成熟這個(gè)基礎(chǔ)之上的。如果一個(gè)人連行為都不能很好地自律，談?wù)撟灾餍砸彩强盏摹?/p>
獨(dú)立思考、自主判斷雖然是最難理解的，但卻是每個(gè)人都樂(lè)于享用的，而要真正做到這一點(diǎn)卻并非易事�，F(xiàn)在，難就難在社會(huì)的多元化導(dǎo)致了是非觀念的多角度，許多對(duì)獨(dú)立思考自主判斷有決定性影響的觀念沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)了，便使大學(xué)生陷入了不知如何做才算對(duì)的困惑。但這里卻要說(shuō)，雖然不知怎樣做才算對(duì)，可怎樣做算錯(cuò)卻容易判斷。這就是，凡事只從自己的主觀愿望和主觀判斷出發(fā)，而不考慮客觀因素的存在；凡事只顧及自己的感受，而無(wú)視他人的存在，這樣去理解自主性肯定是錯(cuò)的。真正的自主性恰好與此相反，就是凡事充分地尊重客觀實(shí)際，凡事充分地顧及他人存在，凡事從主客觀和人己關(guān)系出發(fā)，經(jīng)過(guò)獨(dú)立思考而不是人云亦云，這樣離自主性就比較接近了。
那么，中國(guó)大學(xué)生在家庭生活中、在中小學(xué)階段是否很好地培養(yǎng)起了這種自主性呢？太多的人并沒(méi)有很好地培養(yǎng)起來(lái)。激烈競(jìng)爭(zhēng)的應(yīng)試教育和獨(dú)生子女現(xiàn)象導(dǎo)致家長(zhǎng)對(duì)孩子進(jìn)行著全方位的呵護(hù)：生活方面保姆式地照顧孩子，行為方面總是遷就孩子，思想方面更沒(méi)有培養(yǎng)起健康的獨(dú)立思考的習(xí)慣。許多家長(zhǎng)和老師受片面的社會(huì)思潮的影響，從思想意識(shí)上也不能正確地引導(dǎo)孩子認(rèn)識(shí)什么是正確的自主性，什么是必須的合群性，結(jié)果等到孩子“金榜題名”了，健康的自主性沒(méi)有培養(yǎng)起來(lái)，不正確的自我中心卻膨脹起來(lái)。進(jìn)入大學(xué)，在一些對(duì)西方大學(xué)一知半解的學(xué)者的倡導(dǎo)下，學(xué)生自主性的培養(yǎng)經(jīng)常被曲解，被片面化，結(jié)果是在原有自我中心的基礎(chǔ)上更加只管自己不顧他人。這其實(shí)是在已經(jīng)不成功的家庭教育、中小學(xué)教育基礎(chǔ)上又在進(jìn)行著不成功的大學(xué)教育。
自主性與合群性從淺層看雖有對(duì)立的一面，但從深一層看卻是互為因果相互促進(jìn)的，甚至自主性中就體現(xiàn)著合群性。比如，不為他人言論所動(dòng)自己就要與周?chē)娜撕先�，這就是反映在合群性里的健康自主性；而合群性中也體現(xiàn)著自主性，比如自己欣喜地接受別人的正確意見(jiàn)，自己以個(gè)性特征與群體所契合，這就是合群性里的自主性。不成熟的人可能只停留在對(duì)立的層面。即便是只停留在這一層面，也應(yīng)均衡地把握這對(duì)立的雙方，合理地調(diào)適自主性與合群性的比重關(guān)系。為此，我們不妨先從淺層次的對(duì)立性上分析自主性與合群性的問(wèn)題。
人的社會(huì)性決定了人必須首先要有合群性。合群性指的是一個(gè)人與別人的溝通力及與群體的融和性。凡事應(yīng)當(dāng)從人己關(guān)系角度出發(fā)而不是只從自身角度考慮問(wèn)題，這是對(duì)一個(gè)人確立合群性的基本要求。那么在這個(gè)人的行為上就表現(xiàn)出能理解寬容人，能與人進(jìn)行合宜的溝通，能按群體的要求修正自己的言行以適應(yīng)某個(gè)群體。合群性差的人卻不想適應(yīng)群體，而只想讓群體適應(yīng)自己。
當(dāng)然，有時(shí)候個(gè)人的自主性也會(huì)影響群體，這種情況下看起來(lái)似乎是群體適應(yīng)了個(gè)人的自主性，其實(shí)是影響群體的這個(gè)個(gè)人首先能代表群體的目標(biāo)，能用一種合群的為群體所接受的方式去影響群體。所以，這里面仍有合群性的存在。人們往往對(duì)一些負(fù)責(zé)人物的自主性影響群體比較關(guān)注，卻往往看不到無(wú)論任何負(fù)責(zé)人包括英雄和領(lǐng)袖人物，他在影響別人時(shí)自身也必須要先有合群性，以讓大家接受自己，群體才能被影響這個(gè)基本的事實(shí)。
合群性決定一個(gè)人的適應(yīng)性和生存力。可以說(shuō)，合群性與自主性相比，是更基礎(chǔ)的，更優(yōu)先的素質(zhì)。如果一個(gè)人的合群性好，自主性欠佳，這個(gè)人仍能生存，仍能適應(yīng)社會(huì)，只不過(guò)提升和發(fā)展力較弱，也就是仍是一個(gè)能立世、能生存的人；如果一個(gè)人的合群性差，自主性強(qiáng)，即便是健康的自主性，這個(gè)人首先在適應(yīng)社會(huì)方面就有局限性，生存力就弱，在這種情況下，自己的自主性事實(shí)上也無(wú)法施展。
從理論上講，合群性是要有思想資源之根的。任何無(wú)源之水無(wú)本之木都難以立足。迄今為止，在世界范圍內(nèi)，合群性的思想資源之根主要有兩個(gè)，一個(gè)是以西方基督教為代表的經(jīng)典宗教，即在上帝之下所有的人都是兄弟姐妹，所以要博愛(ài)，要溝通，要合群；另一個(gè)就是東方的孔子學(xué)說(shuō)，不從上帝出發(fā)，而是從家庭親情出發(fā)，擴(kuò)展到群體關(guān)系。在大學(xué)引進(jìn)西方宗教顯然不合適，中國(guó)的傳統(tǒng)文化本來(lái)就是很注重合群性培養(yǎng)的，對(duì)孩子從小時(shí)起的仁、親、愛(ài)教育，雖然沒(méi)有西方上帝的玄虛說(shuō)教，但從家庭親情，從人己關(guān)系出發(fā)，照樣能培育出一個(gè)人的合群性。遺憾的是近百年來(lái)我們的民族卻自斷傳統(tǒng)，孔子學(xué)說(shuō)早已被貶損得不成樣子，文化之根被淹沒(méi)在各種淺薄的流行思潮里。從魯迅開(kāi)始，一直到現(xiàn)在的一些西化學(xué)者，都是只顧批判中國(guó)文化的合群性，煞費(fèi)苦心地引進(jìn)西方流行的“自主性”，其結(jié)果就是中國(guó)的合群文化不但沒(méi)有了地上的桿莖，更毀壞了地下的深根。
一個(gè)時(shí)期以來(lái)，社會(huì)上的革命集體主義似乎接過(guò)了合群性的培養(yǎng)，但卻與階級(jí)斗爭(zhēng)理論與實(shí)踐相聯(lián)系，導(dǎo)致社會(huì)成員只關(guān)心階級(jí)內(nèi)部的合群性，而不顧及全民范圍博大的合群性。這對(duì)于一個(gè)時(shí)期中社會(huì)上形成的拉幫結(jié)派和全民“窩里斗”起到了推波助瀾的作用。即便這樣，后來(lái)由于階級(jí)斗爭(zhēng)的理論與實(shí)踐被停止，與之掛鉤的革命集體主義也就從根本上被懸空了。這樣，由于合群文化思想資源之根的缺失，致使中國(guó)的大學(xué)教育里合群性教育一直沒(méi)有解決好。
以上分析了社會(huì)文化傳統(tǒng)與合群性、自主性的關(guān)系問(wèn)題，那么從人性上分析，自主性與合群性各有什么不同呢？我們說(shuō)，自主性的基本方面偏屬于人的動(dòng)物性本能，有天然本能的驅(qū)動(dòng)力，是不經(jīng)過(guò)激發(fā)培養(yǎng)訓(xùn)練就會(huì)具有的一種自然選擇，而健康成熟的自主性則要建立在深刻全面的思想內(nèi)容和正確的思維方式基礎(chǔ)上。而合群性不論是基本方面還是健康成熟方面都屬于人的“神性”和社會(huì)性，缺乏內(nèi)在本能的驅(qū)動(dòng)力，必須要經(jīng)過(guò)激發(fā)培養(yǎng)訓(xùn)練才能產(chǎn)生。所以，明智的思路應(yīng)是：大學(xué)“成人”教育的難點(diǎn)并不在于對(duì)“自主性”的激發(fā)，而在于對(duì)合群性的培養(yǎng)。因?yàn)橥ǔＧ闆r下，青年人本能地具有自主性自戀趨向，順著這個(gè)自戀，那是一件順?biāo)浦鄣氖虑�，而合群性則要在外力的激勵(lì)下才有動(dòng)力，而且一個(gè)人要有點(diǎn)“神性”才能去追求，但“神性”卻是不能自發(fā)產(chǎn)生的。
由于以上原因，導(dǎo)致中國(guó)大學(xué)生的合群性教育在家庭教育中、在中小學(xué)教育階段原本就是欠缺的，而一些學(xué)者卻在片面地強(qiáng)調(diào)對(duì)自主性的激發(fā)。他們所說(shuō)的自主性實(shí)際上并不出低層次的“競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)”之右，結(jié)果使合群性的培養(yǎng)更受沖擊�？纯粗袊�(guó)大學(xué)生的實(shí)際，可以說(shuō)，中國(guó)目前大學(xué)生的狀況越是“名牌大學(xué)”，合群性教育與培養(yǎng)越是欠缺，致使一些名牌大學(xué)的畢業(yè)生普遍缺乏合群性素質(zhì)，導(dǎo)致一些用人單位干脆在職場(chǎng)上貼出了“名牌大學(xué)畢業(yè)生免談”的標(biāo)示語(yǔ)。對(duì)中國(guó)大學(xué)生的廣泛調(diào)查表明，普遍流行著自我中心的心態(tài)，遇事只顧自己的感受，片面理解個(gè)性化，追求張揚(yáng)自我，缺少寬容與愛(ài)心，缺乏責(zé)任和感恩。在職場(chǎng)上片面理解競(jìng)爭(zhēng)，以為競(jìng)爭(zhēng)就是突出自我，打壓別人，基本不理解合群性才具有更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。
這些就是對(duì)中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生自主性與合群性狀況的基本分析。針對(duì)這些情況，我們西大現(xiàn)代學(xué)院應(yīng)在加強(qiáng)健康的自主性培養(yǎng)的同時(shí)，要著重培養(yǎng)同學(xué)們的合群性。自主性在于廓清其真實(shí)含義和內(nèi)容，引導(dǎo)升華出高層次的自主性，合群性在于從態(tài)度上、認(rèn)識(shí)上，理論與實(shí)踐方面加大引導(dǎo)培養(yǎng)力度。只有培養(yǎng)起合群性，自主性才能健康地確立起來(lái)。所以，當(dāng)前培養(yǎng)合群性是我們的重點(diǎn)，也是我們的難點(diǎn)。今年初，胡錦濤同志在兩會(huì)上提出了建設(shè)和諧社會(huì)的偉大構(gòu)想，這是非常英明的決斷。追求和諧是東方文化的本質(zhì)特征，構(gòu)建和諧社會(huì)更是中華民族的悠久歷史傳統(tǒng)。合群性是社會(huì)和諧的人性基礎(chǔ)，大學(xué)教育擔(dān)負(fù)著向社會(huì)輸送棟梁之材的重任，大學(xué)成人教育將合群性作為一項(xiàng)最重要的教育內(nèi)容，就是在為構(gòu)建和諧社會(huì)而履行大學(xué)教育的職責(zé)。
為了很好地履行大學(xué)的這一職責(zé)，我們對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的自主性與合群性的實(shí)際狀況應(yīng)有客觀的、清醒的認(rèn)識(shí)與評(píng)估，要理解合群性是大學(xué)生“成人”素質(zhì)教育的最重要的內(nèi)容之一，這涉及到大學(xué)生活如何平穩(wěn)度過(guò)，更涉及到同學(xué)們的未來(lái)如何能夠很快適應(yīng)社會(huì)，具體說(shuō)也就是我們的畢業(yè)生在未來(lái)是以自己足夠的合群性融入社會(huì)，被用人單位接納，受同事歡迎，受老板和主管重用，還是以自己那些不正確的所謂“自主性”被社會(huì)所排斥，在職場(chǎng)上屢屢失意，被同事排擠、被老板和主管“炒魷魚(yú)”，或者動(dòng)不動(dòng)就以自己的“自主性”去“炒老板的魷魚(yú)”，從而成為漂泊于社會(huì)各個(gè)角落的失敗者？我們對(duì)此一定要有非常清醒的認(rèn)識(shí)，以便為我們的同學(xué)培養(yǎng)出良好的合群性，先以合群性立世，求得生存，再考慮以健康的自主性去發(fā)展。當(dāng)然，這樣表述本身就是淺層次的將自主性與合群性對(duì)立起來(lái)的表述。我們不妨先以這種較淺層次的理解去指導(dǎo)自己與同學(xué)的“成人”過(guò)程，達(dá)到一個(gè)基本水平后，再提升到更高的互相促進(jìn)相得益彰的層次。這樣，我們的同學(xué)就會(huì)迅速成長(zhǎng)成熟起來(lái)。
|
大校網(wǎng)站
聯(lián)系我們
公安機(jī)關(guān)備案號(hào)：61011602000152