有位數(shù)學(xué)教授說(shuō)：數(shù)學(xué)是一種語(yǔ)言。既如此，政治、歷史、地理亦是一種語(yǔ)言，物理、化學(xué)、生物亦是一種語(yǔ)言，音樂(lè)、美術(shù)亦是一種語(yǔ)言，語(yǔ)文、英語(yǔ)就更是一種語(yǔ)言。我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中，用具體學(xué)科的視角去理解這個(gè)世界，去和這個(gè)世界神交。
那么，我們?nèi)绾斡谜Z(yǔ)文的視角去理解這個(gè)世界，去和這個(gè)世界神交呢？王勃有詩(shī)云：“今朝花樹(shù)下，不覺(jué)戀年光。”我則言：今朝邏輯下，不覺(jué)戀語(yǔ)文。
首先，語(yǔ)文是一場(chǎng)長(zhǎng)跑，我們最需要做的是靜心思考。譬如讀李白，我們可以思考“入世”與“出世”之內(nèi)涵。陶淵明選擇避世，卻有一顆入世之心。他并非不關(guān)心國(guó)計(jì)民生，只是無(wú)力改變他所在世界的黑暗，只好“不得志，獨(dú)行其道”。而李白則積極入世，卻有一顆出世之心，故而看淡社會(huì)的規(guī)則與皇權(quán)的捆綁。他只想更好地做自己，為了實(shí)現(xiàn)自我的更高價(jià)值，他可以千方百計(jì)給權(quán)貴、公主、貴妃乃至皇帝寫各種阿諛詩(shī)文。倘若他如杜甫般抱著儒家心態(tài)，那么當(dāng)他去做奔走權(quán)門之事時(shí)必定人格分裂。但若抱著道家心態(tài)，就根本不關(guān)心皇家正朔、朝廷忠奸為何人，他只覺(jué)那些讓他不得不去阿諛之人，皆是他通往理想之路的道具。李白心里沒(méi)有強(qiáng)烈的忠君觀念，他的天不是皇帝而是自己。而以出世之心做入世之事，于我們而言亦有現(xiàn)實(shí)意義。在思考“入世”與“出世”的辯證關(guān)系之時(shí)，我們?cè)谡Z(yǔ)文的世界里找到了最終的歸屬感。
其次，“語(yǔ)文靠的是積累”這句話對(duì)嗎？不盡然。高考語(yǔ)文考察的并非積累的多少，而乃理解能力、邏輯思維能力的高低。譬如陶淵明消極避世背后的底層邏輯與李白積極入世背后的底層邏輯，是需要我們?nèi)ダ斫夥治龅�。真正的語(yǔ)文第一名，絕非積累第一名，更非背誦第一名，而乃分析第一名。所謂分析，是結(jié)合文本分析，是腦子里有一張知識(shí)地圖，該地圖有著清晰簡(jiǎn)潔的框架，知識(shí)之間又有著緊密的關(guān)聯(lián)，絕非零散的毫無(wú)章法的。譬如《紅樓夢(mèng)》里薛寶釵的“淡極始知花更艷”和邢岫煙的“濃淡由他冰雪中”，看似都吟詠了“淡”，實(shí)則底層邏輯不同。前者因強(qiáng)調(diào)了“淡極”而好似立人設(shè)，后者則因“濃淡由他”而比前者另具一份超凡脫俗�！都t樓夢(mèng)》中還有賈母的“可見(jiàn)天下事總難十全”和林黛玉的“事若求全何所樂(lè)”兩種心境背后的底層邏輯的相較。“難十全”是客觀接受，“若求全”卻因是主觀接受而層次更高。具體文本具體分析。積累要建立在自主理解的基礎(chǔ)上，倘若建立在機(jī)械記憶的基礎(chǔ)上，那么無(wú)論如何都無(wú)法令一個(gè)人的語(yǔ)文出類拔萃。
最后，語(yǔ)文成績(jī)和一個(gè)人的大腦成熟度相關(guān)。當(dāng)一個(gè)人歷史的知識(shí)儲(chǔ)備越豐富，政治的辯證思維越條理化，英語(yǔ)的語(yǔ)境分析法、語(yǔ)法分析法運(yùn)用得越爐火純青，數(shù)學(xué)的邏輯思維越強(qiáng)，甚至在各科的知識(shí)角度越豐富之后，語(yǔ)文成績(jī)也會(huì)越好。因?yàn)檫@些思維、能力原就是學(xué)好語(yǔ)文所必備的。語(yǔ)文是一切學(xué)科的基石，又是一切學(xué)科運(yùn)用程度的具體顯化，故而學(xué)神和學(xué)霸的區(qū)別乃在于語(yǔ)文成績(jī)。
被命名為語(yǔ)文的學(xué)科承載了我們生活中的喜怒哀樂(lè)，是溫柔的，是共情的。它似乎模糊了正確與否的邊界，似乎不會(huì)對(duì)它的學(xué)習(xí)者和研究者給予苛刻的評(píng)價(jià)，實(shí)則不然。語(yǔ)文的本質(zhì)是邏輯。愿知語(yǔ)文、好語(yǔ)文、樂(lè)語(yǔ)文之人，都能邏輯為先，體會(huì)知識(shí)點(diǎn)在腦海里星羅棋布然后連綴成網(wǎng)最終于一瞬間通了的感覺(jué)…… |
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