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始于最美，陷于最強(qiáng)，忠于最高

沁筱寒（江沁園）

王爾德曾說：“吾輩皆身處溝渠之中，然其必有仰望星空者也。”有的人在瑣碎的日常中焦頭爛額，有的人則始終樂意去探索陌生世界。若探索陌生世界令我怦然心動，那探索“樂意去探索”的原因則令我逸興遄飛。
無疑，好奇心是一個(gè)人樂意去探索陌生世界的最美原始動力。所謂好奇心，絕非魯迅筆下國民津津有味看“殺頭大觀”、阿 Q“革命”、鄉(xiāng)鄰聽祥林嫂哭訴等所表現(xiàn)出的獵奇心理。雖然“殺頭大觀”、“革命”、他人所訴于國民而言皆屬陌生世界，但對他人痛苦的獵奇，是建立在“鐵屋子”般黑暗的愚昧上的，又何能稱之為“好奇”？縱使能，怕也是“好奇”有余而“心”不足。真正的好奇心，是來源于童真又超越童年蒙昧而臻于純粹通透的赤子之心。蘇軾對石鐘山命名的真相頗感好奇，但絕不人云亦云：“然是說也，余尤疑之。”他基于“目見耳聞”的純粹通透，“至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下”，以好奇心觀察之，思考之。若無好奇心，蘇軾何能于夜深、舟小、心驚之際仍樂意實(shí)地探索，終有“古之人不余欺也”的志得意滿，有《石鐘山記》的流芳百世？
然而，揆諸當(dāng)下，囿于工具理性，我們愈來愈輕忽甚至抹殺好奇心。故一個(gè)人樂意去探索陌生世界，僅僅是因?yàn)楹闷嫘膯幔糠且�，還有賴于一顆強(qiáng)烈的事業(yè)心。事業(yè)心是一個(gè)人樂意去探索陌生世界的最強(qiáng)感性力量。有時(shí)候，探索陌生世界未必能為他人所賞識。因?yàn)槟吧澜绱蟮稚罹咦咳坏某靶�，而超前的往往難以為時(shí)人所理解。故而，理性至極的人往往不斷地權(quán)衡利弊，以致于看透了一切卻依然不知該如何抉擇，此為好謀而無斷。殊不知，很多時(shí)候，能夠支撐著我們不斷向前而克服一切困難的，是一種感性的力量。義玄禪師在“一路行遍天下，無人信得，盡皆起謗”的困境下，開臨濟(jì)一宗，法脈延續(xù)最久；黃遵憲遭人譏諷而不以為意，“我手寫我口，古豈能拘牽”，成為詩界革命的領(lǐng)袖先驅(qū)；馬云四處游說也四處碰壁，卻依然為網(wǎng)絡(luò)購物的愿景而上下求索，終修成正果……若非事業(yè)心強(qiáng)，他們面對陌生世界的探索之姿、樂意之心，其底色何能如此鮮明突出？
而真正的事業(yè)心，必然能在對社會與自我關(guān)系的成熟反思中，在個(gè)人與時(shí)代價(jià)值的微小碰撞中，逆出愛國的火花。故愛國心是一個(gè)人樂意去探索陌生世界的最高道德律令。何為其然也？恰如工具理性的強(qiáng)勢會帶來好奇心的讓步，利己主義的精致也將帶來事業(yè)心的式微。面對陌生世界，精致的利己主義者或許躍躍欲試，高呼“樂意去探索”，然一旦發(fā)現(xiàn)那陌生世界似乎不牽涉己身甚或會損及自身，就終無下文。康德有言：“位我上者，燦爛星空；道德律令，在我心中。”幸而古往今來，世間從不乏以愛國心為最高道德律令而樂意去探索陌生世界之人。憶往昔，王安石為扭轉(zhuǎn)宋朝積貧積弱局勢而變法，縱被呂誨斥責(zé)為“外示樸野，中藏巧詐”亦“絕勝南陌碾成塵”，擔(dān)得起近代梁啟超“悠悠千年，間生偉人，此國史之光”的贊譽(yù)；看今朝，袁隆平為中國人不挨餓而走過發(fā)現(xiàn)天然雜交稻、培育雜交稻、選育超級稻的歷程，最終“喜看稻菽千重浪”，乃當(dāng)之無愧的國之脊梁、國士無雙。
始于最美，陷于最強(qiáng)，忠于最高。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，樂意去探索陌生世界的人，總會站在所處時(shí)代的前端，以好奇心放眼觀山巒聚、霧靄散，亦以事業(yè)心賞長空浩蕩、明月未眠，更以愛國心而使胸中自有篇章如潘江陸海、滄瀾闊水！

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