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遇見(jiàn)程氏這樣的母親，蘇軾的靈魂，始終有枝可依 |
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| 沁筱寒（江沁園） |
司馬光在《武陽(yáng)縣君程氏墓志銘》中如是贊許蘇軾母親程氏：“貧不以污其夫之名，富不以為其子之累；知力學(xué)，可以顯其門，而直道，可以榮于世，勉夫教子，不愧為古代一賢母。”然也，身為人母，程氏深具“如山如河”的睿智大氣，并非瑣碎小氣，亦非庸俗勢(shì)利，其風(fēng)姿可謂山川大河，可謂人間大美。否則，如何熏陶培養(yǎng)出深具大氣象、大格局的蘇軾呢？
清寒文士家庭出身的蘇軾，受母親程氏諄諄教誨的時(shí)日頗多。程氏出身名門，文化底蘊(yùn)深厚。因蘇軾敏捷卻浮躁，程氏就讓他每日抄《史記》、《漢書(shū)》等古書(shū)，令他平心靜氣，同時(shí)還提高了他的書(shū)法技能，開(kāi)闊了他的眼界格局。程氏此舉，值得點(diǎn)贊。成也性格，敗也性格。好的性格可以成就孩子的一生，不好的性格可以毀掉孩子的一生。故，優(yōu)秀的母親會(huì)幫助孩子克服性格中的劣勢(shì)，發(fā)揮性格中的優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用性格的力量，雕琢孩子的人生。
在程氏的教化下，后來(lái)的蘇軾，既能守住天性中的聰敏機(jī)慧，又能擁有心境上的自然平靜。縱使跌到低谷，他亦擁有超凡的從容曠達(dá)，不見(jiàn)半點(diǎn)狼狽慌亂。他總能找到生活的著力點(diǎn)和節(jié)奏，不疾不徐地專注精進(jìn)。被貶黃州，他享受著“長(zhǎng)江繞郭知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香”的神仙般的日子；被貶惠州，他“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”而從不覺(jué)悲辛；被貶儋州，他說(shuō)“莫作天涯萬(wàn)里意，溪邊自有舞雩風(fēng)”，崇文興教，移風(fēng)易俗，硬是讓那蠻荒之地百業(yè)俱興，使一片山水從此竟姓了蘇！“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”，試問(wèn)這份功業(yè)，何嘗不是得益于程氏的培養(yǎng)？
程氏還以《后漢書(shū)·范滂傳》里剛直不阿的范滂為榜樣教導(dǎo)蘇軾。當(dāng)程氏“親授以書(shū)”，因讀《范滂傳》而慨嘆之時(shí)，蘇軾請(qǐng)?jiān)唬?ldquo;軾若為滂，母許之否乎？”因范滂不畏奸佞、正直清高，年僅三十三歲就被枉殺，故蘇軾有此一問(wèn)。而程氏堅(jiān)定地回答：“汝能為滂，吾顧不能為滂母邪？”有時(shí)候，世界為孩子呈現(xiàn)哪個(gè)向度，取決于孩子遇見(jiàn)的是怎樣的父母。蘇軾遇見(jiàn)了程氏這樣有大格局的母親，真乃幸事！程氏不束縛不扼殺蘇軾的思想，她不僅尊重蘇軾的選擇，而且對(duì)蘇軾的選擇樂(lè)見(jiàn)其成。從程氏那里，我看到一個(gè)母親溫柔和婉的幽微人性，也看到一個(gè)母親昂揚(yáng)向上的無(wú)限可能。于蘇軾而言，程氏這位母親，從不是溫柔的繩索、隱形的殺手，而是融融的春光、培植草木的園丁。
程氏“親授以書(shū)”令人動(dòng)容、發(fā)人深省。讀書(shū)何嘗不是清寒家庭出身之人縮短與他人距離的唯一路徑呢？社會(huì)以它的節(jié)奏一騎絕塵，清寒家庭出身之人能做的，即是以書(shū)為糧，以夢(mèng)為馬，緊緊跟隨。而當(dāng)書(shū)中的見(jiàn)識(shí)能為人所用，不論是氣度胸襟還是才干能力，人都將不可同日而語(yǔ)。遇見(jiàn)程氏這樣的母親，蘇軾的靈魂，終其一生都有枝可依。他“奮厲有當(dāng)世志”，認(rèn)為“致君堯舜，此事何難”，在為官四十年的漫長(zhǎng)生涯中，始終堅(jiān)守治國(guó)平天下的熱望，剛直不阿，不曾辜負(fù)過(guò)程氏的栽培。最初的“嚴(yán)母”時(shí)光里，終究不曾有過(guò)虛擲的片刻。
值得一提的是，程氏還曾在蘇軾童年時(shí)嚴(yán)格告誡他不得在庭園里捕捉鳥(niǎo)雀?jìng)B(niǎo)雀，故蘇家書(shū)堂前有眾多前來(lái)筑巢的鳥(niǎo)兒，真乃“不忮之誠(chéng)，信于異類也。”這并非對(duì)鳥(niǎo)類的同情，而是對(duì)鳥(niǎo)類的共情，同情是高高在上的施舍憐憫，共情是將心比心地給其他生命以尊重。程氏有如是平等仁愛(ài)之心性與悲天憫人之情懷，無(wú)怪乎能在嚴(yán)格教子中令蘇軾也成為如她一般的人。
君不見(jiàn)，蘇軾后來(lái)為地方官時(shí)，每遇天災(zāi)，皆能迅速采取措施，深具對(duì)大自然的敬畏；又能對(duì)地方進(jìn)行水利建設(shè)，切切實(shí)實(shí)做到人與自然的和諧相處。試問(wèn)，蘇軾那種敬畏自然的大道至簡(jiǎn)的處事原則，焉能說(shuō)與程氏的言傳身教沒(méi)有絲毫關(guān)系呢？在程氏的教導(dǎo)下，蘇軾看似豪逸瀟灑，實(shí)則細(xì)膩敏慧，深具儒者的溫柔敦厚的心，對(duì)世界始終是入心的留心的。
不許蘇軾捕捉鳥(niǎo)雀此事，見(jiàn)于蘇軾的《記先夫人不殘鳥(niǎo)雀》。此文與《記先夫人不發(fā)宿藏》，皆是蘇軾于程氏去世后所寫(xiě)�！队浵确蛉瞬话l(fā)宿藏》亦能令人窺見(jiàn)程氏對(duì)蘇軾那微末之處的雕琢。蘇家的兩名婢女在家中紡紗時(shí)，突然兩腳陷于地，因此發(fā)現(xiàn)一數(shù)尺深的空洞，洞里有一用烏木板蓋著的甕。程氏認(rèn)為此甕非自家之物，亦不管其中有何物，便命人就地掩埋。
成長(zhǎng)是個(gè)中性詞。就如一個(gè)岔路口伸向兩個(gè)方向，一個(gè)向明，一個(gè)向暗。向明的和向暗的，伊始都隱隱約約、含混不清。若選擇向暗的路口，貌似還會(huì)暫時(shí)得到好處；若選擇向明的路口，就唯有篤定地走下去，靈魂方能由最初的懵懂疑惑變?yōu)樽杂X(jué)為善。程氏就一直在引導(dǎo)蘇軾選擇向明的路口�！队浵确蛉瞬粴堷B(niǎo)雀》里所載的教育蘇軾平等仁愛(ài)，是如此；《記先夫人不發(fā)宿藏》中所寫(xiě)的教導(dǎo)蘇軾非義不取，亦然。
與程氏教導(dǎo)蘇軾非義不取相得益彰的是，程氏還時(shí)常接濟(jì)窮人，視金錢如無(wú)物，待其去世后，“家無(wú)一年之儲(chǔ)”，甚是難能可貴。畢竟，在重利輕義之人的世界里，那些當(dāng)不得飯吃的情懷都是愚蠢可笑甚或愚蠢可厭的，唯有“利”字是實(shí)實(shí)在在的。這種人一旦嘗到了甜頭便如饕餮一般咻咻以往，再不回頭，哪怕自己在別人眼里活得真如饕餮一般。可唯利是圖何異于百獸爭(zhēng)食？若生而為人，如此這般，人類數(shù)千年的教化豈非枉費(fèi)了心機(jī)？如此，回頭再看程氏，更覺(jué)她那“不義而富且貴，于我如浮云”的品格委實(shí)熠熠生輝。
在封建社會(huì)里，女子幾乎無(wú)法通過(guò)讀書(shū)完成自我建設(shè)和自我發(fā)展，甚是可惜，但被文化知識(shí)雕琢過(guò)的靈魂原就熠熠生輝。譬如程氏，她讀過(guò)的書(shū)、行過(guò)的路和悟過(guò)的人生，終刻進(jìn)骨子里，融入血液中，附著到容顏氣質(zhì)與言行舉止上，成為熏陶教導(dǎo)蘇軾、蘇轍的資本。程氏深具壯闊的家國(guó)天下情懷。故，比之學(xué)問(wèn)研究，程氏更注重蘇軾、蘇轍的品格修行。畢竟，學(xué)問(wèn)研究和品格修行終究是兩回事，前者只要潛心積淀、沉心以待就大抵能有所成，后者卻更多是一個(gè)人的心之所向、情之所系。身為人母，若因注重孩子的學(xué)問(wèn)而輕忽了孩子的品格，那恐怕培養(yǎng)出的亦只能是如錢理群所言的“精致的利己主義者”。幸而程氏是“如山如河”的母親，培養(yǎng)出的蘇軾亦是有擔(dān)當(dāng)有襟度有惻隱之心有救世情懷的大文豪。
眼界格局不一樣的母親，所表現(xiàn)出來(lái)的母愛(ài)亦不一樣。程氏委實(shí)是一個(gè)美好的母親，她陶冶教育出的蘇軾，庶幾是一個(gè)天降男神，自帶光環(huán)，照耀四方。遇見(jiàn)程氏這樣的母親，蘇軾的靈魂，始終有枝可依。無(wú)論是他信筆縱情寫(xiě)華章的豪逸曠達(dá)，還是他居廟堂之高憂其君、處江湖之遠(yuǎn)憂其民的家國(guó)情懷，都令我們縱使不能至亦心向往之。
母愛(ài)這種親情，始終令人安然。有時(shí)候我們并不曉得自己深愛(ài)的人是誰(shuí)，但我們深悉自己最親的人是誰(shuí)，親往往是一種更深沉博大的情愫。而我們對(duì)母親的情感，大抵就是這種深沉博大的情愫。母親節(jié)既至，那便祝所有母親，節(jié)日快樂(lè)！
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