董仲舒是一個(gè)偉大的思想家，與孔子、朱子并稱儒學(xué)三大巨臂。在中國(guó)儒家思想與文化的發(fā)展史上，孔子是總設(shè)計(jì)師，董仲舒是總建造師，朱熹是總裝潢師�？鬃用枥L藍(lán)圖提供精神愿景，董仲舒促成武帝付諸體制化，朱熹雕梁畫(huà)棟以趨精致完善。這三大巨臂，缺了其中的任何一位，中國(guó)的歷史與中國(guó)的文化肯定不是今天這個(gè)樣子。
《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌贩Q董仲舒“為群儒首”，《漢書(shū)·五行志》稱董仲舒“為儒者宗”。王充《論衡》說(shuō)：“孔子終論，定于仲舒之言”(《案書(shū)》)：“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒”(《超奇》)�？涤袨椤洞呵锒蠈W(xué)·天地人》稱：“賴有董子，而孔子之道始著矣。”徐復(fù)觀說(shuō)：“漢代思想的特性，是由董仲舒所塑造的。”這些都揭示了董仲舒思想對(duì)于漢代乃至儒學(xué)思想史的崇高地位與里程碑意義。在中國(guó)思想史上，漢代的地位頗像一個(gè)漏斗，先秦的百家想想在這里匯聚、整合，后世的各派學(xué)術(shù)從這里發(fā)端、流出。這在董子的身上體現(xiàn)得非常明顯。
縱觀儒家思想與文化的形成過(guò)程，沒(méi)有董仲舒，孔子還懸著，他的偉大思想就不會(huì)落地、生根、開(kāi)花和結(jié)果。甚至，董子對(duì)中國(guó)歷史文化、民族心理結(jié)構(gòu)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了朱子。朱子的影響是一千年，而董子則有兩千年。自從孔子改造儒家、創(chuàng)立學(xué)派之后，董仲舒在漢初時(shí)代一下子竟然提出并論證出那么多深入人心、甚至對(duì)整個(gè)中華民族靈魂塑建能夠起到構(gòu)成性作用的命題、觀點(diǎn)和理念，歷史上有哪一位儒學(xué)思想家能夠做到?像“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”、“人副天數(shù)”、“承天意以從事，任德而不任刑”、“三綱五常”、“春秋大一統(tǒng)”、“尊
王攘夷”、“仁在愛(ài)人，義在正我”、“屈君而伸天”、“義不訕上，智不危身”、“君子生以辱，不如死以榮”、“治國(guó)之端在正名”、“貴微重始”、“天不重與”，“有所積重則有所空虛”、“限民名田”、“建太學(xué)”、“明教化”、“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”、“天不變道亦不變”
“終始轉(zhuǎn)移”之類的思想主張和價(jià)值取向，早已經(jīng)有效融入了無(wú)數(shù)代中國(guó)人的公共話語(yǔ)系統(tǒng)之中了，因而也已經(jīng)演繹成為一個(gè)人所共知的普遍常識(shí)。
董仲舒的思想發(fā)生于漢民族精神體格的成型期，其內(nèi)容廣博而深邃，其構(gòu)造過(guò)程繁復(fù)多變而精彩紛呈，具有很強(qiáng)的思想穿透力和深遠(yuǎn)的歷史影響力。董仲舒是永遠(yuǎn)說(shuō)不完的，董學(xué)是潛藏在儒學(xué)山體下的一座富礦，因而值得后人不斷地挖據(jù)和開(kāi)發(fā)。
《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌氛f(shuō)：“仲舒遭漢承秦滅學(xué)之后，《六經(jīng)》離析，下帷發(fā)憤，潛心大業(yè)。令后學(xué)者有所統(tǒng)壹，為群儒首。”在先秦百家爭(zhēng)鳴之后的大融合中，在秦漢之際社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)意識(shí)形態(tài)的追切需要面前，董仲舒選擇了儒學(xué)，這絕不是偶然的。董仲舒在做出這種選擇的同時(shí)，其實(shí)也確立他自已在儒學(xué)發(fā)展史上的突出地位。也正是有了董仲舒的公羊?qū)W，由漢武帝所倡導(dǎo)的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”才能夠從現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)進(jìn)入一個(gè)民族的歷史，才能夠把外在的政治強(qiáng)制引向人們的內(nèi)在要求，武帝時(shí)代恢弘博大的精神風(fēng)貌在董仲舒的思想體系中保持，延續(xù)下來(lái)。
傳世文獻(xiàn)“天人三策”、《春秋繁露》的立場(chǎng)在于儒，但又不局限于儒。它們充分吸收、消化了陰陽(yáng)、法、道等諸子之學(xué)，而形成一個(gè)包容天人的龐大思想體系，可以看作是對(duì)百家思想的秉承和總結(jié)，當(dāng)然，這首先是以儒學(xué)為根本基礎(chǔ)的。
董仲舒成功地把諸子之學(xué)精髓糅合進(jìn)了儒學(xué)。陰陽(yáng)、五行構(gòu)造著他整個(gè)哲學(xué)體系的宇宙觀和世界觀，提供了完善的動(dòng)力系統(tǒng)，彌補(bǔ)了儒學(xué)的先天不足。邁出這一步，儒學(xué)的體系化、完備化才有可能。后世宋儒為應(yīng)付來(lái)自佛學(xué)的挑戰(zhàn)，幾乎都要議論一番“無(wú)極而太極”，無(wú)不大談一氣陰陽(yáng)之學(xué)。這顯然與由《易修》和董仲舒公羊?qū)W所開(kāi)辟的思想路線有著密切的關(guān)連。同樣，在具體思想內(nèi)容的補(bǔ)充、甚至在論證闡述的方法上，董仲舒也并不排斥法家、道家，墨家、名家的影響。
而在充分吸納了各家的思想精髓之后，董仲舒則開(kāi)始了全面改進(jìn)儒學(xué)、豐富儒學(xué)的歷程。這一歷程，涉及之廣、幅度之大、影響之深是儒學(xué)自產(chǎn)生以來(lái)所從未有過(guò)的。如果說(shuō)孔了之后，儒學(xué)的路線有所謂曾子、子思、孟子的“內(nèi)圣”與子張、子貢、荀子的“外王”之別，那么，及至漢時(shí)代，經(jīng)由董仲舒所建構(gòu)起來(lái)的新儒學(xué)，則徹底揚(yáng)棄了圣與王各執(zhí)一端的偏向，他既重視外在的實(shí)際生活，又講求內(nèi)在的性情世界，兼有事功、并含精神。在有所創(chuàng)新、有所發(fā)展、有所推進(jìn)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)孔子思想的復(fù)歸，還儒學(xué)以一個(gè)真正的、整全的面目、僅在這一點(diǎn)上，就足以深深地啟發(fā)著我們今天的儒學(xué)復(fù)興與哲學(xué)創(chuàng)新。
西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院在劉家全名譽(yù)院長(zhǎng)的感召與引導(dǎo)下，能夠長(zhǎng)期致力于國(guó)學(xué)的接續(xù)和傳承，有擔(dān)當(dāng)、有情懷、密切聯(lián)系日用生活，把守護(hù)與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化落到實(shí)處，注重讓師生身體力行儒家禮教，營(yíng)造出崇德有品、學(xué)高有道的良好校園氛圍。在今年的“尚賢節(jié)”活動(dòng)中專門開(kāi)辟紀(jì)念董仲舒的主題，無(wú)疑具有重要的時(shí)代價(jià)值和深刻的教育意義。通過(guò)宣傳、推介董仲舒的思想與學(xué)術(shù)，一定有助于促進(jìn)董學(xué)研究與普及，提高廣大師生的國(guó)學(xué)素養(yǎng)。我代表中華孔子學(xué)會(huì)董仲舒研究會(huì)預(yù)祝“尚賢節(jié)”取得圓滿成功!祈愿西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院的學(xué)子積極投身中華民族偉大復(fù)興的滾滾洪流，德業(yè)精進(jìn)、日臻至善!
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