3月9日下午，我院第三次專(zhuān)職教師培訓(xùn)學(xué)習(xí)大會(huì)在圖書(shū)館三樓會(huì)議室繼續(xù)進(jìn)行，本次培訓(xùn)會(huì)由劉院長(zhǎng)主講“自由與大學(xué)教育”，學(xué)院相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和部門(mén)負(fù)責(zé)人、我院全體專(zhuān)職教師參會(huì)。培訓(xùn)會(huì)于14：30準(zhǔn)時(shí)開(kāi)始，劉院長(zhǎng)就“自由與大學(xué)教育”作了系統(tǒng)闡述。以下是劉院長(zhǎng)的主講提綱，在此刊載以供參考。
關(guān)于“自由與大學(xué)教育”的演講提綱
劉家全
為何談?wù)撟杂?因?yàn)樽杂稍诖髮W(xué)最為流行，對(duì)大學(xué)教育影響最大。
自由是什么?自由在中文中較早是文學(xué)用語(yǔ)，孔雀東南飛中有“吾意久懷忿，汝豈得自由”。
英語(yǔ)中是free不受約束的，freedman自由民。
Freedom獨(dú)立自主、免除、解脫、放肆、大膽。
西方這個(gè)概念也在發(fā)展，到十九世紀(jì)西學(xué)東漸時(shí)，西方的這個(gè)Freedom已經(jīng)不是原來(lái)的含意了。
此時(shí)從日文翻譯過(guò)來(lái)就對(duì)應(yīng)了中國(guó)的自由，中國(guó)人直接翻譯時(shí)，嚴(yán)復(fù)翻譯成了“群己權(quán)界”。
先看基本分類(lèi)：
哲學(xué)上：自由與必然，是基本的對(duì)應(yīng)概念之一。必然是事物本來(lái)性質(zhì)與規(guī)律，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)與改造。
政治上：自由有時(shí)代性，古羅馬時(shí)是指從被束縛虐待中解脫，資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)是指?jìng)�(gè)性解放，意識(shí)形態(tài)化后，變成了liberalism。
Liberal心胸寬廣的、開(kāi)明的、慷慨的。
Liberalism寬容、開(kāi)明。
政治民主、經(jīng)濟(jì)資本主義化。
人身上：自由的本意就是不受約束，隨性而行。
今天所講主要是指人身上的自由。也就是自由Freedom：而不是政治上的自由，即自由主義liberalism。
中國(guó)社會(huì)現(xiàn)在最流行的自由是什么?——關(guān)于人身的自由。
對(duì)于人身的自由的認(rèn)識(shí)有個(gè)發(fā)展過(guò)程：
伏爾泰有句格言：“自由就是可以隨心所欲。”
羅素把自由定義為：“不存在對(duì)我們實(shí)現(xiàn)自己愿望的障礙。”
魯迅對(duì)自由的看法是“唯有此我本屬自由……眾意表現(xiàn)為法律，吾即受其束縛……(故自由)在絕義務(wù)。義務(wù)廢絕，而法律與偕亡矣……凡一個(gè)人，其思想行為，必以己為中樞，亦以己為終極：即立我性為絕對(duì)之自由者也。”
這對(duì)于西方?jīng)_破中世紀(jì)的黑暗有用，在八十年前中國(guó)的大混亂中存在也有必然性，但事實(shí)卻是，不論動(dòng)亂時(shí)期還是和平時(shí)期，人身都沒(méi)有絕對(duì)的自由，而只有相對(duì)的自由。
美國(guó)大法官這樣表述自由，“你可以有揮舞手臂的自由，但必須止于別人的鼻梁之前”。
哈耶克指出：“不可能有普遍(絕對(duì))的自由，因?yàn)槊總�(gè)人的自由一定會(huì)使其他人得不到不受限制的自由。”
如果把自由分為思想自由與行為自由的話，思想自由因不易受外力強(qiáng)制，故自由度要大得多，但仍沒(méi)有絕對(duì)性可言，因?yàn)樗枷胍苤R(shí)、信息、個(gè)人意志等的影響。
當(dāng)然，思想自由與行為自由是有互相促進(jìn)作用的，思想自由必然要求行為自由，行為自由也能激發(fā)思想自由。
盡管哲人不斷指出人身上沒(méi)有絕對(duì)自由，人的經(jīng)驗(yàn)也不斷告知人不可能有絕對(duì)自由，但人的天性總是想突破各種約束，總是想追求絕對(duì)的自由。
追求絕對(duì)自由對(duì)人生與社會(huì)有時(shí)會(huì)有正面作用，比如打破常規(guī)，創(chuàng)新、變革等，所以追求絕對(duì)自由并非毫無(wú)道理，也并非一無(wú)是處。尤其是在事物需要變革時(shí)，或者本人就是以思想為職業(yè)者時(shí)。
如陳寅恪給王國(guó)維撰寫(xiě)的墓志銘上有“獨(dú)立之精神，自由之思想”。因?yàn)橥鯂?guó)維是以思想為職業(yè)者，當(dāng)然思想似乎應(yīng)是絕對(duì)自由的，但他反而更不自由了，為舊時(shí)代殉葬了。
這就引出了兩種自由，英籍猶太裔哲學(xué)家以賽亞·伯林(Isaiah Berlin)在其著名論文“自由的兩種概念”(1958)中作出消極自由(negative freedom)和積極自由(positive freedom)的區(qū)分，前者指不受強(qiáng)制，后者指成為自己的主人。
實(shí)際上消極自由如果指的是相對(duì)的，則可以實(shí)現(xiàn)，如果希望是絕對(duì)的，則不可能實(shí)現(xiàn)。
如果是積極自由，則是絕對(duì)的，也是完全可以實(shí)現(xiàn)的。這就是自覺(jué)地適應(yīng)對(duì)自由的約束與限制，從而感覺(jué)不到約束，那就是一種絕對(duì)自由，就是孔子所說(shuō)的“隨心所欲，不逾矩”。中國(guó)學(xué)人牟宗三說(shuō)這是主觀自由。當(dāng)然消極自由是所謂的客觀自由。
對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，思想與行為的絕對(duì)自由正面價(jià)值很小，也不容易實(shí)現(xiàn)，對(duì)于大學(xué)來(lái)說(shuō)，因?yàn)槭钱a(chǎn)生知識(shí)與思想的地方，所以思想與行為的絕對(duì)自由有一定的正面價(jià)值，有些絕對(duì)自由也能夠?qū)崿F(xiàn)，但正因?yàn)檫@一點(diǎn)，大學(xué)辦學(xué)者則要格外謹(jǐn)慎，既不能因?yàn)橛姓鎯r(jià)值而放縱自由，也不能因?yàn)榻^對(duì)自由能夠?qū)崿F(xiàn)就撒手不管。
為什么?因?yàn)榇髮W(xué)是以傳授已有知識(shí)為主，以培養(yǎng)青年適應(yīng)社會(huì)為要，在已有知識(shí)面前無(wú)絕對(duì)自由，在適應(yīng)社會(huì)方面無(wú)絕對(duì)自由，正因?yàn)檫@二點(diǎn)，所以如果能夠量化表達(dá)的話，則大學(xué)的絕對(duì)自由與相對(duì)自由的比例應(yīng)是5/95。
現(xiàn)在社會(huì)意識(shí)對(duì)大學(xué)的影響與大學(xué)自身資源的影響：基本是自由壓倒一切，首先是自由主義，這本來(lái)是一種政治意識(shí)形態(tài)，但社會(huì)與大學(xué)意識(shí)將其簡(jiǎn)化為人身自由論。這種自由狀態(tài)既產(chǎn)生于兩個(gè)方面，又為這兩個(gè)方面所強(qiáng)化：1、對(duì)絕對(duì)自由意識(shí)的傳播;2、對(duì)學(xué)生行為約束的放棄。
在主觀負(fù)責(zé)任的情況下有兩個(gè)誤區(qū)：
誤區(qū)之一：錯(cuò)把大學(xué)當(dāng)成純研究、出思想的機(jī)構(gòu)，以為要以創(chuàng)新為主，把陳寅恪的名言套用到大學(xué)。但大學(xué)并不是純研究、出思想的機(jī)構(gòu)，而是以傳授現(xiàn)成知識(shí)為主，要求絕對(duì)自由的份額很少，而只能是以相對(duì)自由為主。
誤區(qū)之二：錯(cuò)把學(xué)生當(dāng)成成熟的知識(shí)者，一廂情愿地相信大學(xué)生具有積極自由的自覺(jué)。其實(shí)大學(xué)生是剛由中學(xué)生過(guò)來(lái)，各個(gè)方面正在走向成熟，而對(duì)積極自由的自覺(jué)更是缺乏，只能在管理狀態(tài)下給予消極自由，才能逐漸培養(yǎng)起積極自由。
大學(xué)教育如何落實(shí)自由?
在大學(xué)生的行為方面，給予95%的相對(duì)自由(也就是大多為約束)，給予5%的絕對(duì)自由(也就是微小放任);在大學(xué)生的思想方面，給予50%的相對(duì)自由，給予50%的絕對(duì)自由;在培養(yǎng)消極自由的同時(shí)大力啟迪積極自由，以盡快讓同學(xué)成長(zhǎng)成熟起來(lái)，最終以積極自由的心態(tài)走向社會(huì)，邁向成功。
2011.3.9
3月9日下午，我院第三次專(zhuān)職教師培訓(xùn)學(xué)習(xí)大會(huì)在圖書(shū)館三樓會(huì)議室進(jìn)行。
本次培訓(xùn)會(huì)由劉院長(zhǎng)主講“自由與大學(xué)教育”。 |
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