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　　“人之初，性本善”是王應麟嘔心瀝血之作《三字經(jīng)》的開篇，很多人都是手捧這個小冊字，第一次接觸到了儒家學說，但隨著年齡的增長，對此有了更深的理解。

　　人性本善在儒家中最早出自于《孟子》，“孟子曰：天下之言性也，則故而已矣。故者，以利為本，所惡子智者，為其鑿也，如知者則若禹之行水也，則無惡予知矣。禹之行水也，行其扭我事也。如知者亦行其所無事，則知亦大矣。天之謝也，星晨之遠也，茍求其故，千歲之回至，可坐而致也。“（《離婁下》）該段文字很難讀懂，但后世取其簡意，認為人則生下來之時是最善良的，在成長過程中不斷遇到一些不好之事，才最終導致了一個人真正的變化，或好，或壞。

　　再來看看另一位大儒荀子對人性的見解：“人性之惡，其善者偽也，今人之性，生而有好焉，順是故殘賊生而忠信之焉，生而有耳之欲，有好聲色焉，順是故淫亂生而禮義文理之焉，然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴，故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于久理，歸而于治，用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。”(《荀子·性惡》)這篇相對于孟子的話更直白一些，大致從欲的角度認為一生下來內(nèi)心其實是“惡”的禹不斷的通過主動學習，被動熏陶，才會逐步成為一個大寫的人。

　　為什么兩位大儒時同一帶來物見解卻截然相反呢？

　　孟子相對荀子出生的早五十年，所處的環(huán)境也相對于荀子時期的戰(zhàn)國爭霸要相對緩和，孟子把孔子的“仁”發(fā)展到“仁政”，仁政有早期發(fā)本思想的體現(xiàn)，有“民為貴，社稷次之，君為輕”之說，所以必須宣揚人最本真是善，來支撐其學說，荀子出生后，紛戰(zhàn)更為激烈了做為新興地主階段代表，合家思想也有很大發(fā)展，荀子集各家之長，豐富自己學說，便更強調(diào)“禮”這一等級制度，所以有些偏向于法家，也更符合爭霸時代的潮流，社會的變革促進了荀子思想從另一種角度的思考。

　　上文講了兩位大儒的觀點下面曬下自己的想法。依我今人的觀點我支持荀子的學說。

　　先談談如何才能“性善”呢？什么才叫“性惡”呢？一個普通人在災難前捐出一元人們會感動的為之落淚，稱他善良，而一個沒有前富豪即使內(nèi)心純潔捐出一百元也或多或少有人會制疑他在作秀。人們一般稱一個人善主要是看其對他人的付出或奉獻與對自己的約束進行必較。上面這個例子說明你的欲望得到了充分的滿足，心靈境界有可能下滑，欲望和人性本質(zhì)上是相通的。

　　后世儒學家李執(zhí)說過“穿衣，吃飯既是禮也”。而人性中的惡便是對人欲望的不斷追求與滿足，而穿衣，吃飯這種事為人們所不可能不為這事，所以人“性惡”是不可能避免的，試想哄嬰兒最常用方法便是，一用奶嘴之類滿足其食欲，二用玩具逗他，滿足其角欲，三是使其睡眠，滿足其休欲。但歸根結(jié)底是投其所好的使其欲望滿足。佛家也說人有六欲“色欲，形貌欲，威信欲，言語欲，聲音欲，紗滑欲。人相欲”（《大智度論卷》）。若嬰兒欲望后天得不到控制則會好吃懶做�；虬l(fā)展成更危險的人。所以人是一種“欲望動物”。

　　從基本生理上分析后再從邏輯上分析，當一個人生而真善美，在后天的不斷成長，因為只有剛開始是人類最美好的時候，只要有一點問題就會不如之前，從而得到讓人向善最好的方式使是保持或者保守的維持現(xiàn)狀，這又缺乏了一種進取精神。然而，荀子的觀點，看似消積頹廢，實則是一種積極進取的思想，一個人生而便有非真善美的情感，在后天不斷成長，學習中使自己提高，豐富自己的情感完善自己的心靈，是一個由惡魔羽仙為天使的一個過程。因而得到讓人向善最好的方式是使不斷提高，不滿足于自己今天所做的好事。在心靈成績，相信明天的自己會更優(yōu)秀，這實質(zhì)是一種進取的精神。

　　當今社會有人看見一個不良的社會現(xiàn)象便說“這糾究是人性的泯滅，還是道德的淪喪？”這主要是人們在成長的過程中接受了太多的不浪信息，這些信息無外乎都是天上掉餡餅或不法手段得第一桶金隨后發(fā)家。但天上不會落陷餅，只用掉陷井，不法手段絕大多數(shù)都是損人傷己，發(fā)不了家，發(fā)的是手銬，大眾媒體也是對“八卦”、“花邊”無休止大肆宣揚，所謂“娛樂致死”就反應了大眾媒體不負責任。娛樂的后果，我國“限娛令”的施實讓我們釋目以待，一個人生來就期待欲望得到滿足，在這些沒有分寸的追求滿足中，不行發(fā)道德淪喪，人性泯滅是幾乎不可能的，我們小時候接受過雷鋒精神，聽賴寧故事長大，然而這些榜樣的行為用在社會中往往是和現(xiàn)實相反的，這又降低了“善”在現(xiàn)實生活中的可操作性。

　　因為人的善是無限的。所以是時候讓善在人們心中重鑄地位了。首先要讓人們明確“君子愛財取之有道，不能一味的追求經(jīng)濟利益而忽視了道德問題，娛樂能夠致死，說明娛樂能吸引人的眼球，所以揚善完全可以用娛樂方式揚，不必一味的“限”。傳統(tǒng)意義上的善很多人不愿聽也不想聽，慈善事業(yè)是人們表現(xiàn)善的最簡單途徑，應打響一些慈善品牌，并規(guī)范機構(gòu)，簡化流程，透明收支，讓人們有門路去表達善。“善”微表達，通過在生活細小之處對善的宣傳讓人們明白善并不是什么高深哲學，舉手投足都會體現(xiàn)善。

　　正是因為人性本“惡”。我們才會在成長中追求到“善”，真正的善宛如浪子回頭，鳳凰涅槃在混頓中覺醒到善才是大善，人人都向善，惡其實只會出現(xiàn)在開始的一瞬間。