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（一）人們對(duì)儒學(xué)的誤解

　　等級(jí)觀念。論語(yǔ)中“君君臣臣父父子子”一句話道出儒學(xué)中的等級(jí)觀念，也因?yàn)檫@句話，近代西方的平等觀念傳入中國(guó)后被五四大家批判地體無完膚。

　　道德主張及德政。孔子及其儒家學(xué)說主張道德修養(yǎng)與個(gè)人成長(zhǎng)以及以德政來治理國(guó)家，這些被人們誤認(rèn)為是一種可有可無的東西，人們不再修心重德，導(dǎo)致現(xiàn)在社會(huì)出現(xiàn)許多因道德淪喪而引發(fā)的社會(huì)慘劇和貪污腐敗的丑聞。

　　儒學(xué)的迂腐主張。這應(yīng)該是對(duì)儒學(xué)的最大誤會(huì)了，儒學(xué)為什么會(huì)變成這樣，我想：這是一代又一代僵化的傳承造成的，后來心學(xué)、理學(xué)，已經(jīng)背離了孔子思想的原義。儒學(xué)不是迂腐和教條的學(xué)說，需要我們靈活地學(xué)習(xí)和應(yīng)用。

　　儒學(xué)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。儒家的主張重在修身和處世交往上，有人說在現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景下學(xué)習(xí)儒學(xué)不切實(shí)際，那是已經(jīng)過時(shí)的理論。

（二）儒學(xué)的現(xiàn)世意義

　　仁與禮

　　儒家“禮”的主張對(duì)我們的處世有指導(dǎo)意義。仁愛與有禮使你在與他人的交往中更加得體、更加受歡迎；對(duì)于社會(huì)而言，仁可以使社會(huì)充滿愛和溫暖，有利于社會(huì)的安定與發(fā)展，禮使得社會(huì)和諧有秩序，從而造福于每個(gè)人。

　　儒學(xué)中滲透的管理思想和理念

　　儒學(xué)中蘊(yùn)含很多管理思想，正因?yàn)檫@樣，日本的儒教資本主義才會(huì)蓬勃發(fā)展。日本的企業(yè)家大多數(shù)都從《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)管理策略發(fā)展企業(yè)。21世紀(jì)人才最重要，因此，儒學(xué)對(duì)于做企業(yè)的人來說是值得一看的。

（三）重視現(xiàn)世的成就

　　儒學(xué)不說一些虛空的學(xué)說，它主張人們要建功立業(yè)。這一點(diǎn)就很好，是一種積極的人生態(tài)度，有利于激勵(lì)人們?nèi)プ非蟪晒�，極具現(xiàn)實(shí)意義。

　　見利思義

　　中國(guó)改革開放以來取得的成就大家是有目共睹的，當(dāng)然主要是物質(zhì)方面的成就。精神層面呢？精神變得空虛，社會(huì)都淹沒在金錢誘導(dǎo)的大海中，還有哪個(gè)人會(huì)見利思義，有哪個(gè)人還有“不義而富縣貴，于我如浮云”一樣的心境？我想學(xué)習(xí)儒學(xué)，不是說讓我倒退，而是思考一下走慢點(diǎn)，等等自己的靈魂，物質(zhì)豐富的時(shí)候，精神也能富足。

　　自省的精神

　　一個(gè)要想有很大的成就，應(yīng)該有“吾日三省吾身”的意識(shí)，在別人給你提出建議之前，自己會(huì)審視的話就能早點(diǎn)改正。善于自省的人一定是謙謙有禮的，這樣的話，人們也會(huì)樂于和你交往。

　　克己愛人

　　我覺得仁比西方的博愛更現(xiàn)實(shí)、更易于操作。提起博愛，總會(huì)覺得虛無空泛，難以實(shí)現(xiàn)。但是我們可以提倡仁愛，這不是那種宗教式的大愛，比較現(xiàn)實(shí)和實(shí)際，操作實(shí)施起來更加容易。

　　有教無類和因材施教

　　新時(shí)期教育面臨改革，與其盲目借鑒國(guó)外的教學(xué)實(shí)踐，還不如從孔子那兒學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。有教無類和因材施教可以調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的積極性，一旦你積極地面對(duì)時(shí)，那么教育的力量就會(huì)爆發(fā)出來。