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　　“國學”之名始于清末，時值中華民族危急存亡之秋，而其界定，則隨時代風云變幻，莫衷一是。國粹派鄧實在1906年撰文說：“國學者何？一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也。”既著眼于民族，又注重致用，有深刻之影響。

　　隨著革命之發(fā)展，中國之進步，國學也在民族危難中前行。隨著中華人民共和國的成立，國學之概念在革命中消逝在了人民的視線當中。

后隨著改革開放的一聲驚雷，驚醒了睡夢中的雄獅。雄獅已醒，但是改革開放帶來了各種思想。正是這種紛至沓來的思想中，國學又適時而出。而張載之“為生民立命，為天地立心，為萬世開太平，為往圣繼絕學”的觀念，也似乎在“國學熱”中回歸。

　　但是這種回歸始終是感性大于理性的，是隨著社會表面現(xiàn)象而動，而且并沒有跟上社會深層次的發(fā)展。這種回歸說是重新站立，毋庸說是一種毀滅中的另一種毀滅。并非國學有問題，而是社會變得復雜，使得我們不得不更加理性的思考“國學熱。”“國學熱”到底是什么？它帶來的是經(jīng)濟利益大還是社會效益大？是時代思想造就了“國學熱”，還是時代精神的復雜化給國學帶來了發(fā)展的契機？時至今日，我仍在思考著這些問題。

　　我在這些問題中茫然了，因為我感受到得不是民族精神的熱潮，而是帶著一種經(jīng)濟利益驅(qū)動的熱潮，這是時代的局限和思想的悲哀。這種熱潮注定只是表面化的現(xiàn)象，而國學不管表現(xiàn)在什么方面，一定是一種深層次的文化精神，這種文化精神不可以是表面化的，也不是金錢可以改變的，而熱潮則不同，它的驅(qū)動力和文化的驅(qū)動力截然不同！這也就意味著“國學熱”其時是一種國學的迷失。而一旦國學“表面化”，那么人也幾近一副軀殼，只是“生存”于天地間，談何“生活”？

　　“國學熱”在現(xiàn)代教育中也顯得很時髦，但是這種時髦顯得既滑稽又苦澀。國學內(nèi)容很廣，而教育卻顯得狹隘，有可能顯得更片面。雖然有些出發(fā)點是好的，但是時代的局限使得教育也限于一個怪圈之中�，F(xiàn)代教育是把國學變得具體化，甚至只是把它限定在了教科書當中，而這種具體化是把國學推向了現(xiàn)實，而現(xiàn)代社會，現(xiàn)實是最容易流于經(jīng)濟利益的，其流毒貽害是教育工作者一定要注意的。國學不僅僅是一種傳統(tǒng)文化，最重要的是作為一種文化精神而存在的！而重振國學，是文化自覺，是文化自信，是文化認同，是民族凝聚力。

　　孟子喊出了“吾善養(yǎng)浩然之氣”，而這種“浩然之氣”才是國學之精髓。改革開放以來，我們看到的是國外的先進技術，以及他們的制度，但是國外尋求的是制度之強大，而中國之傳統(tǒng)是尋求的是內(nèi)心之強大，而這種強大，是蘊含于每個人的心中的。國學就是在這種精神的強大中才能傳承，也才能光大，而這種精神的強大才是國學的真正強大。