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　　物質(zhì)世界和實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)中唯物論和辯證法的內(nèi)容，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，也是歷年的考核重點(diǎn)。張老師針對近年來真題，總結(jié)八大考點(diǎn)。

　　命題點(diǎn)1 哲學(xué)基本問題的內(nèi)容

　　1．恩格斯總結(jié)哲學(xué)發(fā)展的歷史，明確提出思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，指出哲學(xué)基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，即思維和存在何者是第一性與思維和存在有無同一性。

　　2．思維和存在的關(guān)系問題之所以是哲學(xué)的基本問題，這是由哲學(xué)作為世界觀的學(xué)問這一性質(zhì)和特點(diǎn)所決定的：

　�。�1）思維和存在的關(guān)系問題是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須回答的問題，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提；

　　（2）思維和存在的關(guān)系問題是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)，對思維和存在何者是第一性的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，對思維和存在有無同一性的不同回答區(qū)分了可知論和不可知論；

　�。�3）思維和存在的關(guān)系問題也是人類實(shí)際生活中的基本問題，它普遍存在于人類的實(shí)際生活中并決定著人們思想和行動的出發(fā)點(diǎn)和方向。

　　命題點(diǎn)2 唯物主義和唯心主義，可知論和不可知論，辯證法和形而上學(xué)

　　1．唯物主義和唯心主義是對哲學(xué)基本問題第一個(gè)方面的不同回答而形成的哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別。它們只能在哲學(xué)意義上，即在回答思維和存在"精神和物質(zhì)何者是第一性上使用，而不能在別的意義上使用。唯物主義是主張物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)第一性、精神第二性的哲學(xué)；唯心主義是斷言精神是世界的本原，精神第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)。一切哲學(xué)都不能超越或調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大派別，這是哲學(xué)的黨性或黨派性。哲學(xué)史上有所謂二元論，認(rèn)為精神和物質(zhì)是平行的，同為世界的本原，企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的對立，但它不是一個(gè)獨(dú)立的哲學(xué)派別，最終還是陷入唯心主義。

　　唯心主義之所以長期存在和發(fā)展有著深刻的社會歷史根源、階級根源和認(rèn)識論根源。人對客觀世界的認(rèn)識是一個(gè)充滿矛盾的復(fù)雜的過程，它不是直線式地進(jìn)行的，而是近似于一串圓圈，近似'于螺旋的曲線，這一曲線的任何一個(gè)片斷都可能被片面地變成獨(dú)立的完整的直線，這條直線會把人們引到唯心主義的泥坑，而反動或保守的階級和勢力的利益和政治需要則會把它鞏固下來。把人的認(rèn)識過程中的某一特征、成分、片斷、方面加以夸大，使之絕對化，造成主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的分離，這就是唯心主義的長期存在和發(fā)展的根源。一般說來，主觀唯心主義片面夸大感覺經(jīng)驗(yàn)，客觀唯心主義片面夸大概念理性。列寧說，唯心主義是一朵不結(jié)果實(shí)的花，然而它卻是生長在結(jié)果實(shí)的、活生生的人類認(rèn)識之樹上的一朵不結(jié)果實(shí)的花。

　　2．哲學(xué)除了回答世界的本原是什么的問題，還要回答世界是怎樣存在的問題，即世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的。根據(jù)對這些問題的不同回答，形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)。辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的"發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾；形而上學(xué)則堅(jiān)持用孤立的"靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。 只有既堅(jiān)持唯物主義，又堅(jiān)持辯證法，才能全面地認(rèn)識世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達(dá)到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，才能有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法。

　　3．根據(jù)對哲學(xué)基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論�？芍�論認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識的，思維和存在具有同一性；不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識或不能被完全認(rèn)識的，否認(rèn)思維和存在的同一性。 與哲學(xué)基本問題相一致，社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題。歷史唯物主義認(rèn)為社會存在決定社會意識，歷史唯心主義認(rèn)為社會意識決定社會存在。

　　命題點(diǎn)3 馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義

　　1．物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石。 20世紀(jì)初，列寧對物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。這一定義是從物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系上界定的。

　　2．馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義：堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。堅(jiān)持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論，與不可知論劃清了界限。堅(jiān)持了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，與形而上學(xué)劃清了界限。主張客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，與唯心史觀劃清了界限，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

　　命題點(diǎn)4 意識的起源與本質(zhì)

　　1．意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。

　�。�1）意識從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識作為一種反映形式，它的形成經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，即由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類的意識。

　�。�2）意識還是社會歷史的產(chǎn)物。 社會實(shí)踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起到?jīng)Q定性的作用。勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動和交往中形成的語言促進(jìn)了意識的發(fā)展。

　　2．意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識是特殊的物質(zhì)。人腦的機(jī)能。 意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。 馬克思指出，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”這表明，物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。

　　命題點(diǎn)5 物質(zhì)和運(yùn)動。運(yùn)動和靜止。物質(zhì)運(yùn)動與時(shí)間，空間

　　1．世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動的。 運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運(yùn)動是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。 物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的。 一方面，運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式、根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動的物質(zhì)是不存在的。設(shè)想不運(yùn)動的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。 另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動。 任何形式的物質(zhì)運(yùn)動，都有它的物質(zhì)主體。設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動，將導(dǎo)致唯心主義。

　　2．物質(zhì)世界的運(yùn)動是絕對的，而物質(zhì)在運(yùn)動過程中又有某種暫時(shí)的靜止，靜止是相對的。靜止是物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動的特殊狀態(tài)。運(yùn)動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的變動性"無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的穩(wěn)定性、有條件性。運(yùn)動和靜止相互依賴"相互滲透"相互包含，動中有靜"靜中有動。 無條件的絕對運(yùn)動和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動。只有把握了運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系，才能正確理解物質(zhì)世界及其運(yùn)動形式的多樣性，才能理解認(rèn)識和改造世界的可能性。 夸大絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止，必然導(dǎo)致相對主義詭辯論)夸大相對靜止而否認(rèn)運(yùn)動的絕對性，必然導(dǎo)致形而上學(xué)不變論。

　　3．時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式，物質(zhì)運(yùn)動是時(shí)間空間的具體內(nèi)容。物質(zhì)運(yùn)動與時(shí)間和空間的不可分割證明了時(shí)間和空間的客觀性。 空間是指物質(zhì)運(yùn)動的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性)時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性"順序性，特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返。

　　物質(zhì)運(yùn)動總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，沒有離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動。 時(shí)間空間必須借助物質(zhì)運(yùn)動而存在，沒有離開物質(zhì)運(yùn)動的%時(shí)間和空間。 物質(zhì)運(yùn)動時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對的，物質(zhì)運(yùn)動時(shí)間和空間的具體特性是相對的。 一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。

　　物質(zhì)、運(yùn)動、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。 從根本上說，世界上除了運(yùn)動的物質(zhì)，什么也沒有。

　　命題點(diǎn)6 社會的物質(zhì)性，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

　　馬克思主義揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確解決了社會存在與社會意識的關(guān)系問題，從而使得社會歷史現(xiàn)象得到了唯物主義的解釋。社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：

　�。�1）人類社會依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。 在人類社會產(chǎn)生以后，人類的社會實(shí)踐活動還要以自然界為基礎(chǔ)。 離開了自然界，人類的社會實(shí)踐活動便無法進(jìn)行，脫離一定的自然環(huán)境的社會是不可能存在的。

　�。�2）人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。

　　（3）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。

　　綜上所述，包括自然界和人類社會在內(nèi)的整個(gè)世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。

　　命題點(diǎn)7 實(shí)踐的本質(zhì)含義，基本特征和基本形式

　　1．實(shí)踐是人能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動，它具有物質(zhì)性"自覺能動性和社會歷史性等基本特征。

　　2．實(shí)踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動實(shí)踐"處理社會關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等。 在實(shí)踐的三種基本形式中，物質(zhì)生產(chǎn)勞動處于基礎(chǔ)的地位，對其他實(shí)踐形式起著主導(dǎo)的作用。由于實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)，實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域，實(shí)踐又構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。 因此馬克思主義確認(rèn)社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。

　　命題點(diǎn)8 自然界和人類社會的分化和統(tǒng)一，人和自然的關(guān)系

　　實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。自然界是獨(dú)立于人的活動或未被納入到人的活動范圍內(nèi)的客觀世界，其運(yùn)動變化是自發(fā)的。 人類社會是人們在特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往"共同活動形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。 從根本上說，人類社會是人的實(shí)踐活動的對象化，是人的對象世界。

　　自然界和人類社會是相互制約的。 自然界是人類社會的前提和基礎(chǔ)，人類社會產(chǎn)生后，又制約自然界，不斷地改變自然界。這種改變產(chǎn)生兩種結(jié)果,如果尊重自然規(guī)律，既推動自然界的發(fā)展，又可滿足人類的發(fā)展需要，如果不能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，破壞了生物圈內(nèi)物質(zhì)、能量的流通與變換，就會出現(xiàn)生態(tài)失衡"全球危機(jī)。

　　從表面上看，生態(tài)失衡"全球危機(jī)是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破壞，實(shí)際上它是人與世界關(guān)系的嚴(yán)重失衡，因?yàn)檫@種危機(jī)是由于人的實(shí)踐活動進(jìn)入自然系統(tǒng)而導(dǎo)致的，它是以天災(zāi)形式表現(xiàn)出來的人禍。恩格斯早就提出了自然界“對人進(jìn)行報(bào)復(fù)” 以及“人類同自然的和解” 問題。 馬克思也認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人和自然之間的物質(zhì)變換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處以及社會與自然的和諧發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要特征。 因此，我們必須正確認(rèn)識和在實(shí)踐中正確處理自然界和人類社會的關(guān)系，維護(hù)生態(tài)平衡，促使社會和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。