97国产视频,久久精品国产99国产精品澳门,18禁起污无遮挡无码免费网站,亚洲激情免费在线观看

　　馬克思主義原理：

　　1.運(yùn)動與靜止

　　“靜也，動之靜也”，“靜者靜動，非不動也”。把運(yùn)動和靜止割裂開來，片面夸大運(yùn)動、否認(rèn)靜止，必然導(dǎo)致相對主義和詭辯論。相對主義認(rèn)為任何事物都是瞬息萬變，不可捉摸的，代表觀點(diǎn)是莊子的“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可”，把生和死，可和不可的轉(zhuǎn)化看成是無條件的，抹煞了事物的相對穩(wěn)定性和之間的區(qū)別。“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。”這是樸素辯證法思想。但如果認(rèn)為“人甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流”，這就陷入了不可捉摸的相對主義和詭辯論的泥潭。反過來片面夸大靜止、否認(rèn)運(yùn)動，則會導(dǎo)致絕對主義和形而上學(xué)。形而上學(xué)的不變論(不動論)否認(rèn)運(yùn)動，把相對靜止看做絕對不動，代表性觀點(diǎn)是“飛矢不動”，“天不變，道亦不變”。

　　承認(rèn)事物相對靜止對于我們認(rèn)識世界和改造世界具有重要意義。第一，它是事物存在和發(fā)展的必要條件。第二，它也是人們認(rèn)識事物、確定事物性質(zhì)的必要條件。第三，它還是測量和計算事物運(yùn)動的必要尺度。

　　2.意識的本質(zhì)(易結(jié)合全球氣候變化問題進(jìn)行考核)

　　意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，但意識本身不是物質(zhì)，意識的本質(zhì)是人腦的機(jī)能，是物質(zhì)世界的主觀映象。

　　意識的能動性是意識能動地反映世界和能動地改造世界的能力和作用。意識能動性的特征是：意識形式的主觀性；對同一對象的意識存在個體差異(仁者見仁，智者見智)；對事物反映的近似性、虛幻性和創(chuàng)造性。但是，意識的內(nèi)容和造成意識主觀性的原因卻是客觀的。意識的能動性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

　　(1)意識活動具有目的性和計劃性。(三思而行；工程師設(shè)計圖紙)

　　(2)意識活動具有主動性和創(chuàng)造性。(胸有成竹)

　　(3)意識通過實(shí)踐對客觀世界具有改造作用。

　　(4)意識對生理功能的調(diào)節(jié)和控制。

　　(5)意識活動具有自身發(fā)展的前進(jìn)性。

　　意識的能動作用畢竟是第二位的，要使意識的能動性變成現(xiàn)實(shí)必須有一定的途徑和條件：(1)實(shí)現(xiàn)意識能動作用的基本途徑是實(shí)踐。(2)意識能動作用的實(shí)現(xiàn)依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段(巧婦難為無米之炊)。(3)實(shí)現(xiàn)意識能動作用必須以尊重客觀規(guī)律為前提。(情況明、決心大、方法對)意識的能動作用具有兩種不同的性質(zhì)：其一，正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動獲得成功；其二，錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展，使人們的實(shí) 踐活動遭到失敗，意識的這一作用是意識能動性最突出的表現(xiàn)。

　　物質(zhì)決定意識，這是意識問題上的唯物論。意識對物質(zhì)具有能動作用，這就是意識問題上的辯證法。(現(xiàn)實(shí)工作中，既要量力而行，又要盡力而為)在意識的能動性問題上，要反對形而上學(xué)唯物主義和唯心主義的錯誤。形而上學(xué)唯物主義否認(rèn)了意識的能動性，認(rèn)為意識是大腦的分泌物，把意識等同于物質(zhì)(無所作為)。唯心主義則夸大了意識的能動性。否認(rèn)物質(zhì)的決定性，主張意識是人腦主觀自生的(為所欲為)。

　　3.唯物辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別

　　形而上學(xué)：與辯證法對立的世界觀和方法論。形而上學(xué)就是認(rèn)為世界是孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)；如果說有變化，也只是數(shù)量上的增、減和場所的變更；這種變更的原因，不在事物的內(nèi)部，而在事物的外部，即由于外力的推動。形而上學(xué)是通向唯心主義的橋梁。形而上學(xué)的另一種含義是指研究超感覺、超經(jīng)驗的有形體之外的對象的哲學(xué)。

　　4.人對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)

　　人對物質(zhì)世界實(shí)踐把握的過程是主體通過工具、手段作用于客體，實(shí)現(xiàn)主體目的的過程，概括來說，是目的——手段——結(jié)果的過程。實(shí)踐是人與世界相互作用的中介。實(shí)踐是主體與客體相互作用的基礎(chǔ)和中介，實(shí)現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動，體現(xiàn)環(huán)境的改變和人的自我的改變的一致性。其主要環(huán)節(jié)是：

　　(1)實(shí)踐決策。正確的決策是“合目的”和“合規(guī)律”的統(tǒng)一。

　　(2)實(shí)踐目標(biāo)的制定。實(shí)踐目標(biāo)是實(shí)踐目的的體現(xiàn)。目的是實(shí)踐結(jié)果預(yù)想和超前反映。

　　(3)實(shí)踐的組織和管理。

　　(4)實(shí)踐結(jié)果及其檢驗。實(shí)施過程在客體身上實(shí)現(xiàn)了對象化，就產(chǎn)生實(shí)踐的結(jié)果，要對實(shí)踐結(jié)果做出評價和檢驗。

　　5.感性認(rèn)識與理性認(rèn)識

唯理論只承認(rèn)理性認(rèn)識可靠，否認(rèn)理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。在實(shí)際工作中表現(xiàn)為教條主義。經(jīng)驗論只承認(rèn)感性認(rèn)識可靠，否認(rèn)感性認(rèn)識有待于升華成理性認(rèn)識。在實(shí)際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗主義。唯理論和經(jīng)驗論全部割裂了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。它們各持一個片面，在思維方法上屬于形而上學(xué)。唯理論有唯物主義唯理論和唯心主義唯理論之分；經(jīng)驗論也有唯物主義經(jīng)驗論和唯心主義經(jīng)驗論之分。

6.聯(lián)系與系統(tǒng)

聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的相對穩(wěn)定的有機(jī)整體。即“有組織的和被組織化的全體”。系統(tǒng)是普遍存在的，但又不是孤立存在的。系統(tǒng)的本質(zhì)特征是整體性、動態(tài)有序性、最優(yōu)性。其中整體性是系統(tǒng)的最根本特征。

(1)整體性原則。即系統(tǒng)的有機(jī)整體的功能大于部分的機(jī)械之和。

(2)動態(tài)有序性原則。系統(tǒng)的聯(lián)系是有序的，這種聯(lián)系存在于發(fā)展變化之中。

(3)最優(yōu)性原則。即系統(tǒng)在一定條件下達(dá)到總體目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的最佳狀態(tài)。

系統(tǒng)由要素構(gòu)成，系統(tǒng)和要素的關(guān)系，是整體(全局)與部分(局部)的關(guān)系，同樣是對立統(tǒng)一的關(guān)系，對立表現(xiàn)為整體是整個事物及事物發(fā)展的全過程，而部分是構(gòu)成整體的各個組成要素和事物發(fā)展的各個階段。它們的聯(lián)系表現(xiàn)為：

(1)整體與部分相互依賴。沒有部分，不會有整體；沒有整體，也無所謂部分。但整體不是部分的簡單相加。

(2)整體對部分起支配、統(tǒng)帥、決定的作用，而部分處于被支配、被決定的地位。

(3)整體是各個部分有機(jī)的結(jié)合，整體不等于部分的總和，其功能大于各個部分機(jī)械相加之和，整體具有部分所沒有的新功能。

(4)部分影響整體，對整體具有反作用。在特殊情況下，當(dāng)某一部分成為整體的主要環(huán)節(jié)時，對整體起決定作用。

(5)整體和部分相互轉(zhuǎn)化，整體和部分是相對的。高一層次系統(tǒng)的部分，可以是低一層次系統(tǒng)的整體，低一層次系統(tǒng)的整體，則成為高層次系統(tǒng)的部分。

正確處理整體與部分的關(guān)系必須在分析問題時要著眼于整體，要求局部服從整體，反對片面強(qiáng)調(diào)局部，以局部利益損害整體利益的分散主義和個人主義。

7.認(rèn)識論的不同主張

　　8.科技發(fā)展與“全球問題”

　　科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征是，始終以客觀事實(shí)和規(guī)律為依據(jù)，以實(shí)踐為準(zhǔn)繩，始終以繼承為基礎(chǔ)，以創(chuàng)新為靈魂，它是一項特殊的社會事業(yè)，具有特有的社會建制。

　　“全球問題”的出現(xiàn)，是科學(xué)技術(shù)廣泛運(yùn)用而又失去控制造成的。因此，讓科學(xué)技術(shù)為人類造福而不造禍，取決于科學(xué)技術(shù)的合理使用，取決于人類在追求自身利益的時候，要尊重自然規(guī)律，要把人的局部利益與全局利益、眼前利益與長遠(yuǎn)利結(jié)合起來。

　　物質(zhì)文明的建設(shè)解決不了社會領(lǐng)域內(nèi)帶有根本性質(zhì)的問題，自然科學(xué)本身并不對使用它的成果的人的智慧和能力負(fù)責(zé)，它的發(fā)展及對社會的作用并不預(yù)先考慮社會后果。在人類還沒有學(xué)會控制自己之前卻已經(jīng)掌握了對自然的控制權(quán)，這使得人類面臨空前的兇險。人類的大敵不是技術(shù)而是非理性，不是科學(xué)而是戰(zhàn)爭，不是資源稀缺，而是貪得無厭。

　　9.唯物史觀和唯心史觀的根本區(qū)別

　　歷史唯心主義的基本形態(tài)：(1)宿命論主張歷史發(fā)展由某種神秘的精神力量決定，而少數(shù)英雄人物則是這種精神力量的體現(xiàn)者。(2)唯意志論主張人的主觀意志特別是英雄人物的主觀意志決定歷史發(fā)展的進(jìn)程。

　　10.可能性與現(xiàn)實(shí)性

　　(1)區(qū)分可能和不可能。可能是指在現(xiàn)實(shí)中存在其出現(xiàn)的根據(jù)的東西。不可能性是指一事物的出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中沒有任何客觀的根據(jù)和條件，因而它是永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的。

　　(2)區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能和非現(xiàn)實(shí)的可能(抽象的可能)。現(xiàn)實(shí)的可能是在現(xiàn)實(shí)中有著充分根據(jù)和必要條件，因而在一定階段可以實(shí)現(xiàn)的可能性。非現(xiàn)實(shí)的可能性則是在現(xiàn)實(shí)中雖有一定根據(jù)，但根據(jù)尚未展開、必要條件尚不具備，因而只在以后的發(fā)展階段才可以實(shí)現(xiàn)的可能性。但抽象的可能畢竟是一種可能，因而區(qū)別于不可能。隨著條件的成熟，抽象的可能性就可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能。認(rèn)識抽象的和現(xiàn)實(shí)的兩種可能性的區(qū)別和聯(lián)系十分重要。一方面，要看到兩種可能性的區(qū)別，應(yīng)該集中力量去辦那些具有現(xiàn)實(shí)可能性的事情。否則就要犯左傾的錯誤；反之就要犯右傾的錯誤。另一方面，又要看到兩種可能性的聯(lián)系，積極創(chuàng)造條件，促使有利于事物發(fā)展的抽象的可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的可能。

　　(3)區(qū)分兩種相反的可能。在事物發(fā)展中往往存在著兩種相反的現(xiàn)實(shí)可能。矛盾雙方斗爭中，既有新的一方戰(zhàn)勝舊的一方從而使事物發(fā)展的可能，也有相反的可能。雖然就總趨勢而言只有新生事物不可戰(zhàn)勝一種可能。但這種總趨勢由可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，是在兩種可能的反復(fù)斗爭中實(shí)現(xiàn)的。

　　(4)把握可能的量的方面。可能性有大小之分，即或然率，這就是對可能性在量上的測定。把握可能性的量的方面，分析或然率，這是精確地規(guī)定行動目標(biāo)和實(shí)施步驟的重要條件。可能和現(xiàn)實(shí)辯證關(guān)系原理的意義：

　　(1)可能和現(xiàn)實(shí)是統(tǒng)一的，使人的主觀能動性有發(fā)揮的余地。
 

　　(2)可能與現(xiàn)實(shí)的對立，又使人的主觀能動性有發(fā)揮的必要。

　　(3)為了在變可能為現(xiàn)實(shí)的斗爭中正確有效地發(fā)揮主觀能動性，必須注意以下兩個相互聯(lián)系的方面：其一是，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，要力求正確地反映事物發(fā)展的客觀規(guī)律，全面地把握事物發(fā)展的各種可能性，這是促進(jìn)事物由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的客觀前提。其二是，在這個前提下，還需要經(jīng)過主觀努力和積極斗爭，創(chuàng)設(shè)有利的條件，力爭實(shí)現(xiàn)最好的可能。
 

　　1.實(shí)踐的基本特征

　　(1)客觀性。實(shí)踐是客觀的感性物質(zhì)活動。一方面，實(shí)踐的基本要素——實(shí)踐的主體、客體、手段和結(jié)果都是可感知的客觀實(shí)在，另一方面，實(shí)踐的廣度和自身發(fā)展也要受客觀條件和客觀規(guī)律的制約。實(shí)踐的客觀性表明它與純粹的思維活動、精神活動不同，它是可以為人們所感知的直接現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)活動。堅持實(shí)踐的客觀性就與唯心主義實(shí)踐觀根本劃清了界限。
 

　　(2)自覺能動性。實(shí)踐是人類有意識、有目的的自覺活動。人的實(shí)踐與動物適應(yīng)環(huán)境的本能活動不同，它是在主體意識的指導(dǎo)之下而展開的改變外部世界的活動，它所具有的目的性和創(chuàng)造性是與動物本能活動相區(qū)別的兩個顯著標(biāo)志。實(shí)踐的能動性表明實(shí)踐作為主觀見之于客觀的活動，它不是純客觀的東西，而是溝通主觀和客觀的橋梁，強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)就與舊唯物主義根本劃清了界限。

　　(3)社會歷史性。實(shí)踐是社會的、歷史發(fā)展著的人類活動。一方面，實(shí)踐不是單個人孤立的活動，它是人們在所結(jié)成的社會關(guān)系中展開的社會性活動；另一方面，任何實(shí)踐總是在特定歷史條件下和特定環(huán)境中的具體的實(shí)踐，實(shí)踐的具體內(nèi)容和形式都要受社會條件的制約，并要隨歷史條件的變化而變化，決不會永遠(yuǎn)停留在一個水平上。堅持實(shí)踐的社會歷史性才能既與以往舊哲學(xué)的實(shí)踐觀相區(qū)別，又與實(shí)用主義實(shí)踐觀劃清界限。

　　12.矛盾的普遍性和特殊性——矛盾問題的精髓

　　矛盾的普遍性是指矛盾的共性，它有兩方面的含義：其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即處處有矛盾；其二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動，即時時有矛盾。把握矛盾普遍性原理的意義在于：矛盾觀點(diǎn)是辯證法的最根本的觀點(diǎn)，因此，堅持矛盾的普遍存在是堅持辯證法的前提。根據(jù)矛盾普遍存在的原理，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會用矛盾的方法分析問題，解決問題。

　　矛盾的特殊性指矛盾的個性，即具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性也是指矛盾表現(xiàn)的多樣性，從性質(zhì)上看，有根本矛盾和非根本矛盾之分。從地位看，矛盾發(fā)展是不平衡的，有主要矛盾、次要矛盾以及矛盾的主要方面、次要方面之分。從解決形式看，有矛盾一方克服另一方、矛盾雙方同歸于盡、矛盾雙方融合成一個新事物以及創(chuàng)造出一種矛盾雙方可以長期共存的形式。把握矛盾特殊性原理的意義：

　　矛盾的特殊性原理要求我們必面堅持具體問題具體分析這一馬克思主義最本質(zhì)的東西。只有具體地分析特殊的矛盾，我們才能把不同的事物加以區(qū)別，找出事物發(fā)展變化的特殊原因，從而找到解決矛盾的正確的方法。(對癥下藥；量體裁衣；因時制宜；因地制宜；因材施教；因人而異；一把鑰匙開一把鎖)而不能采用“一刀切”的工作方法。

　　(1)要堅持理論聯(lián)系實(shí)際的分析方法；

　　(2)要堅持從具體條件出發(fā)的分析方法；

　　(3)要堅持共性和個性相統(tǒng)一的分析方法；

　　(4)要堅持原則性和多樣性相統(tǒng)一的分析方法；

　　(5)要堅持在新的歷史條件下出發(fā)的分析方法。

　　13.價值評價及其尺度

　　實(shí)踐是一種滿足人的需要的活動，它一方面要尊重客觀規(guī)律，形成理性認(rèn)識，另一方面要通過對客觀事物的改造，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價值。這就要對客體可能具有的價值、實(shí)踐改造后的意義、成果等進(jìn)行科學(xué)的評價。一個科學(xué)的合理的價值評價，必須符合兩個基本要求：一是對客體狀況的正確認(rèn)識，二是對主體需要的正確認(rèn)識。只有那些既有利于社會發(fā)展，又對個人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。因而也是價值評價的最高尺度。例題：下列關(guān)于價值選擇的論斷中，正確的是( ABCD )

　　A。價值選擇是主體對客體的價值進(jìn)行區(qū)分、辨別，并采取相應(yīng)的、不同的態(tài)度和行動

　　B。樹立正確的價值觀是順利實(shí)現(xiàn)價值選擇的首要前提

　　C。價值選擇受各種主觀和客觀條件的制約，是多樣性和統(tǒng)一性的統(tǒng)一

　　D。發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一，是實(shí)現(xiàn)價值選擇的正確途徑

　　14.文化的本質(zhì)和功能

　　文化有廣、狹之分。廣義的文化是指人類在改造世界的活動中體現(xiàn)出來的人的物質(zhì)力量和精神力量及其成果的總和。狹義的文化是指包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識形式在內(nèi)的復(fù)合體。文化的基本特征：(1)人化的形式。(2)社會的性質(zhì)。(3)多樣的形態(tài)。
文化有四大功能：一是維護(hù)、調(diào)控社會發(fā)展的動力功能；二是知識傳承的功能(信息功能)；三是教化、培育、塑造人的功能。四是認(rèn)識功能。

　　15.唯物辯證法包括一系列的基本范疇，可表示為：

　　把握現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系原理的意義：

　　現(xiàn)象和本質(zhì)存在著對立，這使科學(xué)研究成為必要；現(xiàn)象和本質(zhì)存在著統(tǒng)一，這使科學(xué)研究成為可能。(2)堅持現(xiàn)象和本質(zhì)辨證統(tǒng)一的原理，有利于反對唯心主義和形而上學(xué)。唯心主義感覺論，萬物是“感覺的復(fù)合“，本質(zhì)只是一種“虛無”。形而上學(xué)夸大現(xiàn)象和本質(zhì)的對立，否認(rèn)兩者的統(tǒng)一。例如，康德把本質(zhì)看做不可捉摸的“自在之物”，認(rèn)為人們只能認(rèn)識現(xiàn)象，不能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，從而導(dǎo)致了不可知論。(3)要善于透過現(xiàn)象把握本質(zhì)。為此，必須做到：其一，要從實(shí)際出發(fā)，通過實(shí)踐活動占有大量的豐富的盡可能合乎實(shí)際的現(xiàn)象材料。其二，要對現(xiàn)象材料進(jìn)行抽象思維加工，要“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”。要善于分辨真象和假象，不為假象所迷惑。其三，從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，是認(rèn)識的深化，但不是認(rèn)識的結(jié)束，我們還需要在關(guān)于事物本質(zhì)認(rèn)識的指導(dǎo)下繼續(xù)研究新的現(xiàn)象，從中發(fā)現(xiàn)更深刻的本質(zhì)。從現(xiàn)象到本質(zhì)，再到更深刻的本質(zhì)的認(rèn)識，是一個無止境的辯證發(fā)展過程。

　　16.矛盾發(fā)展的不平衡性

　　在復(fù)雜的矛盾系統(tǒng)中，矛盾可分為主、次矛盾。主要矛盾是指居于支配地位，對事物的發(fā)展起決定性作用的矛盾。次要矛盾是指處于服從地位，對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。

　　關(guān)系：

　　(1)主要矛盾在矛盾體系中起主導(dǎo)作用，它制約著次要矛盾，因此，我們在處理問題時應(yīng)用主要精力解決主要矛盾。
 

　　(2)次要矛盾影響主要矛盾，次要矛盾解決得好，有利于主要矛盾的解決。因此，我們必須在抓主要矛盾的同時，也要注意解決次要矛盾。要統(tǒng)籌兼顧，全面安排。

　　(3)主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。一旦出現(xiàn)轉(zhuǎn)化，我們工作的重點(diǎn)也相應(yīng)地轉(zhuǎn)移。

　　矛盾的主要方面與次要方面。

　　矛盾的兩個方面有主、次之分。矛盾的主要方面是指處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。矛盾的次要方面是指處于被支配地位的方面。關(guān)系：

　　首先，矛盾的主要方面支配次要方面，事物的性質(zhì)主要由矛盾的主要方面決定。其次，矛盾的次要方面也影響、制約矛盾的主要方面。再次，矛盾的主、次雙方在一定條件下可以易位，在這種情況下，事物的性質(zhì)會發(fā)生變化。根據(jù)這一原理，我們分析問題時，要分清主流與支流，正確認(rèn)識事物的性質(zhì)。

　　“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”及其關(guān)系：(1)兩點(diǎn)論是指在一個事物中能看到許多矛盾，在一個矛盾內(nèi)部能看到兩個方面。兩點(diǎn)論的對立面是一點(diǎn)論。(2)重點(diǎn)論是指在一個事物的許多矛盾中能抓住主要矛盾，在一個矛盾內(nèi)部能抓住主要方面。重點(diǎn)論的對立面是均衡論。(3)重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提，兩點(diǎn)論以重點(diǎn)論為補(bǔ)充，兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論是辯證法，一點(diǎn)論與均衡論是形而上學(xué)。

　　堅持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一主、次矛盾及矛盾主、次方面原理，要求我們在工作中堅持兩點(diǎn)論，反對一點(diǎn)論，堅持重點(diǎn)論，反對均衡論。在工作中抓住重點(diǎn)，帶動全局�？磫栴}要看主流，同時注意支流。在克服一種主要傾向時，要注意可能掩蓋的另一種傾向，防止思想方法上的片面性。

　　唯物辯證法是對物質(zhì)世界進(jìn)行本源性探索的結(jié)論。我們所處的世界中所有的事物無一例外地都是由物質(zhì)或物質(zhì)的屬性意識構(gòu)成的，物質(zhì)是構(gòu)成世界的根本；在由物質(zhì)構(gòu)成的事物內(nèi)部或事物之間都以辯證統(tǒng)一的方式存在著客觀聯(lián)系。要認(rèn)識世界以至改造世界，必須遵循這一本質(zhì)性的規(guī)律。因此上說唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。不過需要指出的是，現(xiàn)在人類對唯物辯證法的掌握和應(yīng)用程度還停留在比較膚淺的層次上，還不足以透解和認(rèn)識我們所處的世界上所有的問題。

　　17.哲學(xué)易混淆知識點(diǎn)解析

　　(1)區(qū)分哲學(xué)的基本問題和社會歷史觀的基本問題。哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題；社會歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。

　　(2)不要將唯物主義的基本觀點(diǎn)和辯證唯物主義的特有觀點(diǎn)混淆。如意識對物質(zhì)的依賴性與意識對物質(zhì)的能動性、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性與物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一、認(rèn)識是反映與認(rèn)識和能動的反映。前者是所有唯物主義的共同觀點(diǎn)，后者是辯證唯物主義的特有觀點(diǎn)。
 

　　(3)舊哲學(xué)把哲學(xué)看成“科學(xué)之科學(xué)”認(rèn)為哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系，而馬克思主義認(rèn)為兩者之間不是整體和部分的關(guān)系，而是普遍性和特殊性的關(guān)系(共性和個性的關(guān)系)。

　　(4)“意識轉(zhuǎn)化成物質(zhì)”是需要條件的。這一條件就是必須是正確的意識指導(dǎo)實(shí)踐在改造世界中獲得成功。因此，“意識可以轉(zhuǎn)化成物質(zhì)”的論斷是正確的。“意識必然轉(zhuǎn)化為物質(zhì)”的論斷是錯誤的。

　　(5)“物質(zhì)和精神是并行不悖的”屬于錯誤的二元論思想。

　　(6)“辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義對哲學(xué)基本問題的回答是一樣的”這種看法是不全面的。兩者雖然都承認(rèn)物質(zhì)第一性，意識第二性。物質(zhì)決定意識，但形而上學(xué)唯物主義否認(rèn)意識對物質(zhì)的能動作用，而辯證唯物主義承認(rèn)意識對物質(zhì)的能動作用。
 

　　(7)“凡唯心主義者都不承認(rèn)世界的可知性”，這一觀點(diǎn)是錯誤的。大多數(shù)唯心主義者也承認(rèn)世界的可知性。

　　(8)唯心主義不等于形而上學(xué)，唯物主義不等于辯證法，有的唯心主義者也承認(rèn)辯證法，有的唯物主義者(機(jī)械唯物主義)則采用形而上學(xué)的觀點(diǎn)看待世界。

　　(9)哲學(xué)的黨性和階級性既有聯(lián)系也有區(qū)別。階級性是黨性的基礎(chǔ)，黨性是階級性的理論表現(xiàn)。黨性指的是唯物主義和唯心主義立場的根本對立，階級性指的是在階級社會中哲學(xué)服務(wù)于一定的階級及其利益。

　　(10)“唯物主義產(chǎn)生于誠實(shí)，唯心主義產(chǎn)生于欺騙”的說法是不完全正確的。誠實(shí)有助于形成唯物主義，欺騙會導(dǎo)致唯心主義。但唯物主義和唯心主義的產(chǎn)生有深刻的認(rèn)識根源、社會根源和階級根源。

　　(11)“意識是由物質(zhì)產(chǎn)生的，因而一切物質(zhì)都有意識”的認(rèn)識是錯誤的。意識是由物質(zhì)產(chǎn)生的，但并非一切物質(zhì)都有意識。意識是自然界長期發(fā)展的結(jié)果是人腦的機(jī)能和屬性，是社會的產(chǎn)物。認(rèn)為一切物質(zhì)都有意識，是物活論的錯誤觀點(diǎn)。

　　(12)“可知論是一切唯物主義的共同點(diǎn)”的認(rèn)識是正確的。

　　(13)意識與主體是有區(qū)別和聯(lián)系的兩個概念。意識是人腦的機(jī)能，是對客觀存在的主觀映象。主體是指從事社會實(shí)踐活動的人，意識是主體的屬性或功能，人腦是意識的物質(zhì)承擔(dān)者。沒有意識的機(jī)體并非主體。沒有主體的意識也是不存在的。

　　(14)物質(zhì)和運(yùn)動不可分割，但不能把物質(zhì)和運(yùn)動等同起來。

　　(15)人腦是意識的器官，不是意識的源泉，任何意識都是對客觀存在的反映，錯誤的意識是對客觀存在的歪曲反映。即使是荒誕的意識，在現(xiàn)實(shí)生活中也有其客觀原型。

　　(16)“存在”是個多義詞，哲學(xué)基本問題中與思維相對立的存在，是物質(zhì)存在，這是正確的說法；另一方面，籠統(tǒng)地講存在，既可以是物質(zhì)存在也可以是精神存在。因此，“世界統(tǒng)一于存在”不是唯物主義的觀點(diǎn)。

　　(17)“物質(zhì)的惟一特性是存在”的說法是錯誤的。正確的說法應(yīng)該是“物質(zhì)的惟一特性是客觀實(shí)在性”。

　　(18)世界上存在脫離物質(zhì)的運(yùn)動，例如精神活動。這種觀點(diǎn)是錯誤的。物質(zhì)和運(yùn)動不可分，任何運(yùn)動都有物質(zhì)承擔(dān)者，精神活動同樣存在物質(zhì)載體，同時其反映的內(nèi)容也具有客觀性。

　　(19)“客體是指客觀事物”的說法是錯誤的�？陀^事物只是潛在的客體，只有進(jìn)入主體認(rèn)識與實(shí)踐領(lǐng)域時才能成為客體。

　　(20)“人腦產(chǎn)生意識和肝臟分泌膽汁一樣”的說法是錯誤的。這是庸俗唯物主義的觀點(diǎn)。它把人腦的生理活動同意識的心理活動混為一談，把物質(zhì)和意識看作就是一個東西，從而否認(rèn)了物質(zhì)和意識的對立，取消了哲學(xué)基本問題。

　　(21)“先有設(shè)計圖，然后進(jìn)行建筑，這同物質(zhì)在先、意識在后的唯物主義原理是不矛盾的”是正確認(rèn)識。設(shè)計圖是在人們長期實(shí)踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上提出來的，并且在客觀物質(zhì)世界中可以找到它的根源。先有建筑設(shè)計，然后進(jìn)行建筑說明和表現(xiàn)了人的意識的能動作用。

　　(22)“意識能直接作用于客觀外界”的說法是錯誤的。意識能反作用于客觀世界這是意識的能動作用。但意識反作用客觀外界必須通過實(shí)踐，而不能直接作用于客觀外界。
 

　　(23)“只要充分發(fā)揮主觀能動性，人們就可以按照自己的意志去創(chuàng)造一切”是錯誤認(rèn)識。人的主觀能動性是受客觀規(guī)律性制約的，只有認(rèn)識和尊重客觀規(guī)律，才能充分發(fā)揮主觀能動性。認(rèn)為可只要充分發(fā)揮主觀能動他就可以按照自己的意志去創(chuàng)造一切這是唯意志論。

　　(24)“物質(zhì)這一范疇不過是人們純粹主觀抽象的結(jié)果”此為正確論斷。物質(zhì)是一個概念，范疇，屬于理性認(rèn)識的形式，必須通過抽象思維才能把握。因而是正確的。

　　(25)規(guī)律與規(guī)則不能混同，規(guī)律是事物固有的、客觀的；而規(guī)則是人為制定的、主觀的。當(dāng)然，合理的規(guī)則必須要反映客觀規(guī)律的要求。

　　(26)假象和錯覺不是一回事情，假象是事物的一種現(xiàn)象，是客觀的；錯覺是錯誤的感覺，是主觀的。當(dāng)然，如果為假象所迷惑就會產(chǎn)生錯覺。

　　(27)唯物辯證法和詭辯論具有本質(zhì)區(qū)別。第一，前者既承認(rèn)區(qū)別又承認(rèn)聯(lián)系(既講非此即彼、又講亦此亦彼)。后者不承認(rèn)區(qū)別只承認(rèn)聯(lián)系(不講非此即彼、只講亦此亦彼)。第二，前者既承認(rèn)運(yùn)動又承認(rèn)靜止(人不能兩次踏進(jìn)同一條河流)，后者只承認(rèn)運(yùn)動不承認(rèn)靜止(人一次也不能踏進(jìn)同一條河流)。第三，前者既堅持兩點(diǎn)又分清主次，是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，后者雖然堅持兩點(diǎn)但不分主次，屬于均衡論。

　　(28)不能把矛盾的同一理解成等同，同一是矛盾雙方的同一，是以差異為前提的；也不能把斗爭混同于斗爭的具體形式，如錯誤地認(rèn)為斗爭即對抗。

　　(29)矛盾斗爭性的無條件性，不是講矛盾雙方的斗爭不需要條件，不受任何條件約束，而是指矛盾雙方的斗爭在任何條件下都存在，但斗爭的具體形式受不同條件的制約。

　　(30)矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系不同于整體和部分的關(guān)系，因為普遍存在于特殊之中，沒有超出特殊；整體由部分構(gòu)成，但整體具有部分所沒有的新功能，已經(jīng)超出部分。

　　(31)“事物既然是永恒發(fā)展的，就不存在靜止或者倒退”，這種看法是錯誤的。事物的發(fā)展只是運(yùn)動變化的一種狀態(tài)。相對靜止或者倒退也是運(yùn)動變化的形式。

　　(32)“度即關(guān)節(jié)點(diǎn)”是錯誤的論斷。作為哲學(xué)范疇，度與關(guān)節(jié)點(diǎn)是密切相關(guān)的，但二者有不同的內(nèi)涵。度是關(guān)節(jié)點(diǎn)之間的范圍、區(qū)間，關(guān)節(jié)點(diǎn)是度的端點(diǎn)、臨界點(diǎn)，二者不可混為一談。

　　(33)“運(yùn)動”和“發(fā)展”是兩個不同的概念。運(yùn)動是指“一般的變化”，包括世界上發(fā)生的一切變化和過程。而發(fā)展是指一種特殊的運(yùn)動變化——前進(jìn)性、上升性運(yùn)動。即由簡單到復(fù)雜，由低級到高級的運(yùn)動變化。發(fā)展就是新事物代替舊事物的運(yùn)動變化，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　　(34)“矛盾的特殊性存在于矛盾的普遍性之中”是錯誤認(rèn)識。矛盾的普遍性是從矛盾的特殊性中抽象概括出來的。所以，矛盾普遍性只能寓于特殊性之中，絕不能將它們的關(guān)系顛倒過來。

　　(35)“矛盾雙方在任何條件下都能相互轉(zhuǎn)化”是錯誤認(rèn)識。矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件。離開條件去談轉(zhuǎn)化是詭辯論的錯誤觀點(diǎn)。

　　(36)“因為內(nèi)容決定形式，所以新內(nèi)容不能采取舊形式”。此觀點(diǎn)是錯誤的。對內(nèi)容決定形式不能作機(jī)械的理解。新內(nèi)容的發(fā)展，不但要求新形式來為自己服務(wù)，而且在一定條件下，應(yīng)該而且可能利用舊形式為自己服務(wù)。

　　(37)“凡是現(xiàn)實(shí)中具有可能性的東西，都要努力創(chuàng)造條件實(shí)現(xiàn)它”。此觀點(diǎn)是不正確的。在現(xiàn)實(shí)中具有可能性的東西存在著很復(fù)雜的情況。有好的可能性和壞的可能性，我們要努力創(chuàng)造條件爭取實(shí)現(xiàn)好的可能性，盡力避免壞的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

　　(38)要劃清哲學(xué)上主要的理論界限，清楚它們的對立所在。(1)唯物論和唯心論，是哲學(xué)的兩大基本派別，它們在世界本原問題上對立。(2)可知論和不可知論，它們在世界能否被認(rèn)識問題上對立。(3)一元論和二元論，它們在世界是否統(tǒng)一的問題上對立。(4)唯物辯證法和形而上學(xué)，是兩種根本對立的發(fā)展觀，它們在世界狀態(tài)問題上對立。(5)唯物史觀和唯心史觀，是兩大根本對立的歷史觀，它們在社會的本質(zhì)和歷史的創(chuàng)造者問題上對立。

　　(38)要區(qū)分認(rèn)識的基礎(chǔ)、對象、本質(zhì)和起點(diǎn)。認(rèn)識的基礎(chǔ)是實(shí)踐；認(rèn)識的對象是客觀事物；認(rèn)識的本質(zhì)是能動反映；認(rèn)識的起點(diǎn)是感覺。

　　(39)主體與客體除了相互依賴之外，還相互作用、相互轉(zhuǎn)化：在生產(chǎn)實(shí)踐中，主體客體化，即人的知識、能力、目的等本質(zhì)力量的對象化、物化；在消費(fèi)認(rèn)識中，客體主體化，即外部事物及其規(guī)律，內(nèi)化為人的體力和智力等本質(zhì)力量。

　　(40)認(rèn)識是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一，反映在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造以反映為前提，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。只講反映否認(rèn)創(chuàng)造的觀點(diǎn)是機(jī)械反映論，只講創(chuàng)造否認(rèn)反映的觀點(diǎn)是先驗論。機(jī)械反映論和先驗論都是錯誤的。

　　(41)中國傳統(tǒng)知行觀既有唯物主義的，也有唯心主義的。荀子、墨子等是唯物主義知行觀的主要代表。其思想可概括為行先于知。老子、朱熹、王陽明等是唯心主義知行觀的代表。其基本思想可概括為知先于行。

　　(42)認(rèn)識開始于感覺，這是正確的觀點(diǎn)，唯物主義和唯心主義都可接受。唯物主義與唯心主義在感覺問題上的分歧在于，感覺是不是對客觀事物的反映。

　　(43)經(jīng)驗論和唯理論都有唯物和唯心之分，唯物主義經(jīng)驗論與唯心主義經(jīng)驗論的區(qū)分在于，是否承認(rèn)感性經(jīng)驗是對客觀事物的反映；唯物主義唯理論與唯心主義唯理論的區(qū)分在于，是否承認(rèn)理性認(rèn)識是對客觀客觀事物的反映。

　　(44)理性認(rèn)識必須回到實(shí)踐中去，說明了理論只有在與實(shí)踐的結(jié)合中才能發(fā)揮其作用。“理論是灰色的，生活之樹常青”、“理論什么也實(shí)現(xiàn)不了，為了實(shí)現(xiàn)理論就需要有使用實(shí)踐力量的人”，這些看法不是講理論不重要，而是講脫離實(shí)踐的理論，不與實(shí)踐結(jié)合的理論毫無價值和意義。

　　(45)理性因素和非理性因素相輔相成，共同促進(jìn)認(rèn)識活動的發(fā)展；但非理性因素要以理性因素為基礎(chǔ)(靈感是生長在汗水這塊肥沃土壤中的智慧之花)�？床坏椒抢硇缘淖饔煤推�面夸大非理性的作用都是錯誤的。

　　(46)主觀(認(rèn)識)與客觀(實(shí)踐)的統(tǒng)一，不僅指主觀正確反映客觀，即主客觀相一致，而且指主觀反作用于客觀。

　　(47)真理和謬誤在一定條件下會相互轉(zhuǎn)化，但不能由此得出結(jié)論，相對真理是包含有謬誤因素的真理。

　　(48)辯證思維方法在現(xiàn)實(shí)中找不到直接對應(yīng)的實(shí)體，但不能據(jù)此認(rèn)為它是純主觀的。因為辯證思維方法本質(zhì)上是主體化了的客觀規(guī)律和關(guān)系，其客觀原型就是事物的客觀規(guī)律和辯證關(guān)系。

　　(49)邏輯與歷史的關(guān)系可視為主觀與客觀的關(guān)系，主觀要反映客觀，但這種反映不是機(jī)械的反映，而是能動的反映�？梢�，邏輯是“修正”了的歷史。

　　(50)美國哲學(xué)家詹姆斯認(rèn)為“有用即真理”這種認(rèn)識是錯誤的。判斷一種認(rèn)識是否具有真理性，唯一的標(biāo)準(zhǔn)是通過實(shí)踐檢驗。“有用即真理”是一種唯心主義的觀點(diǎn)。

　　(51)生產(chǎn)關(guān)系是所有關(guān)系中最基本的社會關(guān)系，是全部社會關(guān)系的基礎(chǔ)。隨著社會實(shí)踐和科技文化的發(fā)展，人們的社會關(guān)系也將日益多樣化(例如網(wǎng)絡(luò)關(guān)系)，但這些關(guān)系都是在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。
 

　　(52)區(qū)分社會意識形態(tài)的核心和上層建筑的核心。社會意識形態(tài)的核心是政治法律思想，上層建筑的核心是國家政權(quán)。

　　(53)區(qū)分社會意識、社會意識形式、社會意識形態(tài)。社會意識從層次上來劃分，可分為社會心理和社會意識形式；社會意識形式是高層次的社會意識，根據(jù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系的緊密程度，劃分為社會意識形態(tài)和非社會意識形態(tài)；社會意識形態(tài)是指社會意識形式的一部分，在階級社會有階級性，非社會意識形態(tài)，主要是自然科學(xué)、形式邏輯、語言學(xué)、心理學(xué)等等，沒有階級性。

　　(54)經(jīng)濟(jì)成分的多樣化帶來了思想意識的多樣化，不是指導(dǎo)思想的多樣化，指導(dǎo)思想屬于意識形態(tài)，意識形態(tài)是對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系)的反映，意識形態(tài)的性質(zhì)取決于占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。

　　(55)文化的社會功能，即文化對經(jīng)濟(jì)、政治的反作用，不能與物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的決定作用相提并論，文化決定論和文化無用論都是片面的。

　　(56)“社會存在和社會意識的關(guān)系問題是歷史唯物主義的最基本的原理”的說法是錯誤的。社會存在和社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題不是歷史唯物主義最基本的原理。歷史唯物主義最基本的原理是社會存在決定社會意識。

　　(57)“沒有人就沒有人類社會，所以人的因素是社會發(fā)展的決定因素”的說法是錯誤的。人口因素是社會存在和發(fā)展的重要條件，它對社會的發(fā)展起加速或延續(xù)的作用。它不是社會發(fā)展的決定因素。社會發(fā)展的決定性力量是社會的生產(chǎn)方式。

　　(58)“人類社會只有在一定的地理環(huán)境中才能存在和發(fā)展，所以地理環(huán)境是社會存在和發(fā)展的決定因素”的說法是錯誤的。地理環(huán)境是人類社會賴以存在和發(fā)展的自然條件，它能對社發(fā)的發(fā)展起加速或延緩的作用而不能起決定性的作用。對社會發(fā)展起決定性作用的因素是社會的生產(chǎn)方式。

　　(59)“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的一個獨(dú)立因素”的說法是錯誤的�？茖W(xué)技術(shù)屬于生產(chǎn)力，但它不是生產(chǎn)力的一個獨(dú)立的要素。科學(xué)技術(shù)只有滲透和物化在生產(chǎn)資料和生產(chǎn)者上，才能起到現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力的作用。

　　(60)“生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)關(guān)系)是一種客觀的物質(zhì)關(guān)系”是正確的論斷。各種類型的生產(chǎn)關(guān)系都不是按照人們的意志任意構(gòu)成或按照人們的愿望隨意選擇的，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力的形式，它和生產(chǎn)力一樣具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。它是人們在生產(chǎn)中形成的一種客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、物質(zhì)關(guān)系。

　　(61)“社會意識依賴于社會存在，因此，社會生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，社會意識也就越先進(jìn)”的說法是錯誤的。此話前提是正確的，但得出的結(jié)論不對。社會意識具有相對的獨(dú)立性，它的發(fā)展水平同社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性。

　　(62)個人(包括歷史人物)不是歷史的創(chuàng)造者，但由個人組成的群眾則是歷史的創(chuàng)造者。這是因為個人與群眾的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是部分與整體關(guān)系的體現(xiàn)。歷史唯物論是歷史一元論，不是歷史多元論，是物質(zhì)生產(chǎn)決定論，不是精神意識決定論。

　　(63)哲學(xué)上的“自由”和政治上的“自由”是不同范疇的概念。哲學(xué)的“自由”是對必然性的認(rèn)識，即掌握了事物的規(guī)律和本質(zhì)；而政治的“自由”是針對紀(jì)律而說的。哲學(xué)上的“自由”指導(dǎo)政治的“自由”。

　　(64)不要混淆歷史觀的核心問題與歷史觀的基本問題。歷史觀的核心問題是如何理解社會生活的本質(zhì)問題。歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。

　　(65)“世界何者，豪杰而已矣，舍豪杰則無世界”。這是梁啟超的唯心主義英雄史觀。

　　(66)“在人們創(chuàng)造歷史的活動中，謀事在人，成事在天”。此話中的“謀事在人”承認(rèn)人的能動作用，但“成事在天”則帶有宿命論和唯心史觀的色彩。

　　(67)“個性自私”觀點(diǎn)的錯誤在于違背了“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和”的科學(xué)論斷。

　　(68)有人認(rèn)為，歷史朝代的更替和變遷是按照土德、金德、火德、水德、木德的順序進(jìn)行的，史稱“五德始終說”，這種觀點(diǎn)屬于歷史循環(huán)論的錯誤觀點(diǎn)。

　　(69)關(guān)于人的價值觀問題，薩特認(rèn)為人的價值在于自由，它是通過人的“自由選擇”實(shí)現(xiàn)的。這種觀點(diǎn)拋棄了人的社會屬性，離開社會和集體來談個人，離開社會歷史規(guī)律來談自由，宣傳個人主義、利己主義，堅持了抽象的人的價值觀。是不科學(xué)的看法。

　　(70)“人性善”、“人性惡”、“人性有善有惡”、“人的本質(zhì)屬性是理性思維”的觀點(diǎn)都是不科學(xué)的。馬克思主義認(rèn)為“人性在社會中形成”。

　　18.《馬克思主義哲學(xué)》重點(diǎn)原理(請參閱教材復(fù)習(xí))

　　(1)世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性原理；

　　(2)物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理；

　　(3)必然性和偶然性辯證關(guān)系原理；

　　(4)量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理；

　　(5)辯證的否定觀；

　　(6)否定之否定規(guī)律；

　　(7)矛盾的同一性(統(tǒng)一性)和斗爭性辯證關(guān)系原理(重要原理，容易結(jié)合和諧社會考核)

　　(8)現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系；

　　(9)內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理；

　　(10)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理；

　　(11)事物矛盾變化發(fā)展的不平衡性原理，堅持“兩點(diǎn)”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一；

　　(12)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)或?qū)嵺`的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的基本的觀點(diǎn)；

　　(13)社會存在和社會意識的辯證關(guān)系原理；

　　(14)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系原理；

　　(15)人類社會的基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力；
 

　　(16)生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量；

　　(17)社會規(guī)律和人的自覺活動的辯證關(guān)系原理；

　　(18)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史的主體，是推動社會歷史發(fā)展的決定性力量；

　　(19)社會發(fā)展的歷史進(jìn)程的原理(包括社會發(fā)展過程中的決定性與主體選擇性的統(tǒng)一、社會發(fā)展過程的統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一，社會發(fā)展過程的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一)；

　　(20)人的本質(zhì)和人的價值的原理。人的發(fā)展和社會發(fā)展辯證關(guān)系原理；

　　政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：

　　1.宏觀調(diào)控的必要性

　　市場經(jīng)濟(jì)同樣存在一定程度的缺陷，主要表現(xiàn)為：對未來供求關(guān)系的平衡具有較大的盲目性；不能自動引導(dǎo)整個國民經(jīng)濟(jì)的宏觀平衡；不能保證收入分配的公平合理。針對上述缺陷，國家必須從總體上對國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)行調(diào)控，宏觀調(diào)控實(shí)質(zhì)上是政府調(diào)節(jié)，宏觀調(diào)控是社會化大生產(chǎn)的需要，只有采取有效的宏觀管理和調(diào)控，才能合理利用和分配資源，才能承擔(dān)市場機(jī)制無法完成的諸如收入分配、環(huán)境保護(hù)、社會公共產(chǎn)品(醫(yī)療、教育等)等職能。因此，充分發(fā)揮市場機(jī)制的作用和加強(qiáng)宏觀調(diào)控是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的基本要求和特征，兩者缺一不可。(1)國家調(diào)控是社會化大生產(chǎn)發(fā)展的客觀要求；(2)國家調(diào)控是彌補(bǔ)市場調(diào)節(jié)缺陷的需要；(3)國家調(diào)控是國家經(jīng)濟(jì)職能的具體體現(xiàn)。

　　2.通貨膨脹

　　通貨膨脹：指流通中的貨幣量(紙幣)超過了商品流通所實(shí)際需要的貨幣量而引起的紙幣貶值、商品和服務(wù)的貨幣價格總水平的持續(xù)上漲經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。通貨膨脹在一定時期內(nèi)可以增加部分需求，出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的虛假繁榮，但通過增發(fā)貨幣所增加的需求，由于沒有相應(yīng)的社會財富作保證，并不能從根本上解決生產(chǎn)和有支付能力需求之間的矛盾。嚴(yán)重的通貨膨脹不僅危及經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行，甚至?xí)�引發(fā)社會動蕩。引起通貨膨脹的具體原因主要有，成本推動、需求拉動、結(jié)構(gòu)失調(diào)等因素。結(jié)構(gòu)失調(diào)是指因經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展失衡而造成的不良經(jīng)濟(jì)運(yùn)行結(jié)果。例如，農(nóng)業(yè)歉收或減產(chǎn)會導(dǎo)致農(nóng)產(chǎn)品和相關(guān)價格的上漲，并帶動其他工業(yè)產(chǎn)品上漲。此外，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)使生產(chǎn)要素因為技術(shù)的門檻高或準(zhǔn)入條件苛刻等原因，不能從落后部門、衰落部門向先進(jìn)部門轉(zhuǎn)移，但這些部門卻在工資、價格方面向先進(jìn)部門看齊，結(jié)果就會導(dǎo)致一般價格水平上漲。

　　3.絕對剩余價值生產(chǎn)和相對剩余價值生產(chǎn)

　　絕對剩余價值生產(chǎn)：是在生產(chǎn)技術(shù)條件不變和工人必要勞動時間不變的條件下，通過工作日的絕對延長而生產(chǎn)的剩余價值。絕對剩余價值的生產(chǎn)構(gòu)成資本主義剝削的一般原理�？垦娱L工作日的方法來增加絕對剩余價值的生產(chǎn)是有限度的，即生理條件的限制和社會道德因素的限制，資本家想延長工人的勞動時間，而工人為保護(hù)自己的勞動能力不受殘害和破壞，要求維持正常的勞動時間，因此，工作日的長短，取決于工人階級和資產(chǎn)階級斗爭的結(jié)果。

　　相對剩余價值生產(chǎn)：是在工作日長度不變的條件下，通過提高勞動生產(chǎn)率縮短必要勞動

　　時間，相對延長剩余勞動時間而生產(chǎn)的剩余價值。相對剩余價值的生產(chǎn)構(gòu)成了資本主義剝削方式的一個重要特點(diǎn)。

　　超額剩余價值產(chǎn)生于商品的個別價值低于社會價值的差額。由于個別資本家首先采用先進(jìn)技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率，使商品的個別價值低于社會價值，但仍按社會價值出售而取得的更多的剩余價值。超額剩余價值也是由工人的勞動創(chuàng)造的。個別企業(yè)提高勞動生產(chǎn)率的直接目的和動力是為了獲得超額剩余價值。但所有企業(yè)這樣做的結(jié)果，使資本普遍地獲得了相對剩余價值。相對剩余價值生產(chǎn)是作為各個資本追求超額剩余價值的結(jié)果而實(shí)現(xiàn)的。

　　4.社會總資本簡單再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)條件

　　社會總資本簡單再生產(chǎn)應(yīng)具備的實(shí)現(xiàn)條件是：第一部類的可變資本價值和剩余價值之和必須等于第二部類的不變資本價值。即I(v+m)=II (c)。

　　由這個基本公式可以引申出另兩個實(shí)現(xiàn)條件。

　　其一為：I(c+v+m)=I(c)+II(c)。這個條件反映整個社會的生產(chǎn)資料供給和社會對生產(chǎn)資料的需求之間的內(nèi)在聯(lián)系。

　　其二為：II(c+v+m)=I(v+m)+II(v+m)。這個條件反映整個社會的消費(fèi)資料的供給和社會對消費(fèi)資料的需求之間的內(nèi)在聯(lián)系。

　　5.社會總資本擴(kuò)大再生產(chǎn)的前提條件和實(shí)現(xiàn)條件

　　I(c+v+m)>I(c )+II(c )或I(v+m)>II(c )

　　II(c+v+m)>I(v+m/x)+II(v+m/x)

　　前提是“兩個多余”

　　社會總資本擴(kuò)大再生產(chǎn)的基本實(shí)現(xiàn)條件(協(xié)調(diào)發(fā)展)用公式可以表示為：

　　I(v+△v+m/x)==II(c+△c)

　　由這個基本公式可以引申出兩個基本公式：

　　(1)I(c+v+m)==I(c+△c)+II(c+△c)

　　(2)II(c+v+m)== I(v+△v+m/x)+II(v+△v+m/x)

　　6.剩余價值率；年剩余價值率、利潤率、平均利潤率

　　以上四個公式容易以計算題的形式考核(單選題)

　　7.我國現(xiàn)存的失業(yè)問題

　　原因：

　　(1)人口總量過大，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)；

　　(2)是發(fā)展過程中的就業(yè)和失業(yè)問題；

　　(3)工業(yè)的發(fā)展中伴隨著科技進(jìn)步，必然導(dǎo)致優(yōu)勝劣汰； 

　　(4)是由改革引起的，由于市場經(jīng)濟(jì)追求利潤最大化，就要把富余人員剝離出來；同時市場競爭中，企業(yè)的倒閉破產(chǎn)也會影響工人就業(yè)。

　　解決失業(yè)問題的根本途徑：

　　(1)堅持發(fā)展經(jīng)濟(jì)的思路，這是解決失業(yè)問題的最根本途徑；

　　(2)政府要實(shí)施各種有利于就業(yè)的政策，充分?jǐn)U大就業(yè)，就業(yè)是民生之本；

　　(3)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)；控制人口增長。

　　(4)發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)；反對就業(yè)歧視。

　　8.股份制

　　“股份制度——它是在資本主義體系本身的基礎(chǔ)上對資本主義的私人產(chǎn)業(yè)的揚(yáng)棄；它越是擴(kuò)大，越是侵入新的生產(chǎn)部門，它就越會消滅私人產(chǎn)業(yè)。”——摘自《資本論》第三卷

　　“這種向股份形式的轉(zhuǎn)化本身，還是局限在資本主義界限之內(nèi)；因此，這種轉(zhuǎn)化并沒有克服財富作為社會財富的性質(zhì)和作為私人財富的性質(zhì)之間的對立，而只是在新的形態(tài)上發(fā)展了這種對立。”

　　——摘自《資本論》第三卷

　　請結(jié)合所學(xué)知識回答：

　　(1)股份制產(chǎn)生于資本主義社會形態(tài)中，我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)可以借鑒這種資本形式嗎？為什么。

　　(2)材料1認(rèn)為“越是侵入新的生產(chǎn)部門，它就越會消滅私人產(chǎn)業(yè)”而材料2卻認(rèn)為“這種向股份形式的轉(zhuǎn)化本身，還是局限在資本主義界限之內(nèi)”如何理解這一矛盾。

　　答案：

　　(1)自由資本主義時期出現(xiàn)的股份資本和股份公司的發(fā)展，是資本主義生產(chǎn)關(guān)系在其自身范圍內(nèi)的內(nèi)部調(diào)整，是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的第一次自我揚(yáng)棄。它使資本的形式由單個資本轉(zhuǎn)化為股份公司的資本聯(lián)合，這種聯(lián)合已經(jīng)在一定程度上帶有社會資本的性質(zhì)。從這個意義上可以說股份制“越會消滅私人資本”。

　　股份制雖然產(chǎn)生于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，但不是資本主義獨(dú)有的東西，而是社會化大生產(chǎn)的產(chǎn)物。從生產(chǎn)力的角度看，我國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制框架范圍下同樣可以采用股份制的形式，它有利于促進(jìn)我國生產(chǎn)力的發(fā)展。從生產(chǎn)關(guān)系角度看，不能籠統(tǒng)地說股份制是公有還是私有。判斷我國股份制企業(yè)的性質(zhì)，關(guān)鍵看控股權(quán)掌握在誰手中。如果國家和集體控股，該股份制企業(yè)就具有明顯的公有制。由此可見，我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)同樣可以采用股份制的方式。

　　(2)股份制是把單個資本合并為大資本，通過資本集中的方式把個人財產(chǎn)匯合成共有資本即社會資本，為向公有制過渡準(zhǔn)備了物質(zhì)條件，從這個意義上說，股份制是對資本主義私有制的一種揚(yáng)棄。但應(yīng)指出，在資本主義的條件下，這種揚(yáng)棄只是一種消極的揚(yáng)棄。因為，它只是把小資本轉(zhuǎn)為大資本，這種轉(zhuǎn)化并沒有克服財富作為社會財產(chǎn)性質(zhì)和作為私人財富之間的對立，而只是在新形態(tài)上發(fā)展了這種對立。因為在資本主義制度下，占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)仍然是壟斷資本主義私有制，資本和雇傭勞動之間的關(guān)系仍然是剝削與被剝削的對立關(guān)系。占據(jù)控股權(quán)的仍然是少數(shù)大資本家，工人仍然處于被剝削的階級地位。

　　9.資本主義國家經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)

　　資本主義國家對經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)和干預(yù)主要表現(xiàn)為兩個方面，一方面是通過國有經(jīng)濟(jì)成分為資本主義整體生產(chǎn)過程創(chuàng)造必要條件。另一方面，是國家通過政策措施干預(yù)和調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。其中，最主要的經(jīng)濟(jì)手段政策是財政政策和貨幣政策。其他的調(diào)節(jié)手段包括計劃調(diào)節(jié)手段、社會福利政策手段、立法和行政手段。

　　(1)經(jīng)濟(jì)手段。國家運(yùn)用與價值有關(guān)的經(jīng)濟(jì)杠桿(價格、稅收、利率、匯率等)調(diào)節(jié)不同經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系來引導(dǎo)和調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。主要包括財政政策和貨幣政策、產(chǎn)業(yè)政策和收入分配政策等。

　　財政政策，是指國家在一定時期內(nèi)，為了實(shí)現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，綜合運(yùn)用各種財政調(diào)節(jié)手段，對一定的經(jīng)濟(jì)總量進(jìn)行調(diào)控，使之增加或減少的政策。財政政策主要是通過變動稅收狀況和財政支出狀況來影響國民經(jīng)濟(jì)的總量狀況，因而，財政政策可分為財政收入政策與財政支出政策兩個方面。在不同時期，政府采用不同的財政政策。即“逆經(jīng)濟(jì)風(fēng)向行事”。經(jīng)濟(jì)衰退時期，實(shí)行擴(kuò)張性財政政策，增加財政支出，減少稅收，以刺激總需求擴(kuò)張，降低失業(yè)率。相反在經(jīng)濟(jì)高漲時期，則實(shí)行緊縮性財政政策，減少財政支出，增加稅收，以抑制過熱的需求，降低通貨膨脹率。通過財政政策手段的調(diào)節(jié)，以爭取保持總需求和總供給的基本平衡，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長。

　　貨幣政策，是指中央銀行或貨幣當(dāng)局為實(shí)現(xiàn)一定的宏觀經(jīng)濟(jì)目標(biāo)而采取的各種調(diào)節(jié)和控制貨幣供應(yīng)量的方針、政策、措施。主要包括對利率的調(diào)節(jié)和對貨幣流通量的調(diào)節(jié)兩個方面。利率調(diào)節(jié)主要是通過利率高低和差別利率來實(shí)現(xiàn)某些宏觀經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。貨幣流通量的調(diào)節(jié)手段是法定存款準(zhǔn)備金率、再貼現(xiàn)率和公開市場業(yè)務(wù)。

　　在經(jīng)濟(jì)衰退時期，應(yīng)實(shí)行擴(kuò)張性貨幣政策，增加貨幣供應(yīng)量，降低利率，以刺激總需求。在經(jīng)濟(jì)高漲時期，應(yīng)實(shí)行緊縮性貨幣政策，減少貨幣供應(yīng)量，提高利率，以抑制總需求。發(fā)達(dá)國家在調(diào)控貨幣量方面，主要運(yùn)用“三大手段”：

　　一是公開市場業(yè)務(wù)，即中央銀行在貨幣市場上公開出售或收購有價證券。

　　二是法定存款準(zhǔn)備金率，即中央銀行規(guī)定的銀行準(zhǔn)備金對銀行存款的比率。金融機(jī)構(gòu)必須將存款的一部分繳存在中央銀行，這部分存款叫做存款準(zhǔn)備金；存款準(zhǔn)備金占金融機(jī)構(gòu)存款總額的比例則叫做存款準(zhǔn)備金率。

　　三是再貼現(xiàn)率，即中央銀行對商業(yè)票據(jù)再貼現(xiàn)時規(guī)定的比率。降低再貼現(xiàn)率，商業(yè)銀行就會拿出更多的有價證券去貼現(xiàn)，從而可以增加流通中的貨幣量；提高貼現(xiàn)率則可以減少貨幣供應(yīng)量。

　　(2)計劃手段。國家為減少市場自發(fā)性對經(jīng)濟(jì)的破壞作用，而制定和實(shí)施經(jīng)濟(jì)計劃對社會經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行指導(dǎo)、協(xié)調(diào)和監(jiān)督。計劃調(diào)節(jié)主要是通過市場機(jī)制作用實(shí)現(xiàn)的。并帶有預(yù)測性、指導(dǎo)性。

　　(3)法律手段。法律手段包括經(jīng)濟(jì)立法、經(jīng)濟(jì)仲裁等。如主要資本主義國家普遍實(shí)行反壟斷法，以限制壟斷對競爭的過分消除，從而造成對中小資本的過分損害，以維護(hù)壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)總體發(fā)展的利益。法律手段具有強(qiáng)制性、穩(wěn)定性、平等性等特點(diǎn)。

　　(4)行政手段。行政手段具有權(quán)威性、垂直性和無償性等特點(diǎn)。具體而言，行政手段主要包括許可證管理、價格管理等手段。

　　在某些特殊情況下(如抑制惡性通貨膨脹或經(jīng)濟(jì)必須穩(wěn)定的情況)，資本主義國家也會采取必要的行政手段，對工人的工資和物價實(shí)行凍結(jié)或強(qiáng)迫工人必須復(fù)工等。由于各資本主義國家的國情不盡相同，各國采取的國家干預(yù)和調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的重點(diǎn)、手段、方式也會有差別，從而形成現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的不同模式。

　　10.美國金融危機(jī)三點(diǎn)啟示

　　2007年夏天以來爆發(fā)的美國次貸危機(jī)已演變成一場嚴(yán)重的金融危機(jī)。這次金融危機(jī)波及范圍之廣、影響程度之深、沖擊強(qiáng)度之大，為20世紀(jì)30年代大蕭條以來所罕見。

　　人們在反思這次危機(jī)的前因后果時，普遍認(rèn)為這次危機(jī)給人三點(diǎn)啟示。

　　啟示之一，市場機(jī)制和政府干預(yù)要相輔相成。

　　美國近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史表明，市場機(jī)制和政府干預(yù)必須相輔相成。美國20世紀(jì)30年代的大蕭條，就是政府長期實(shí)行自由放任、不干預(yù)大企業(yè)壟斷的經(jīng)濟(jì)政策的惡果。1933年羅斯福擔(dān)任美國總統(tǒng)后實(shí)施“新政”，加強(qiáng)了政府對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的宏觀干預(yù)，使市場機(jī)制(“無形的手”)和政府干預(yù)(“有形的手”)相輔相成。

　　啟示之二，虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)要協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　虛擬經(jīng)濟(jì)主要包括金融、保險及相關(guān)服務(wù)業(yè)和房地產(chǎn)服務(wù)業(yè)。虛擬經(jīng)濟(jì)應(yīng)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，在服務(wù)于實(shí)體經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，獲得擴(kuò)展和收益。但近些年來，美國虛擬經(jīng)濟(jì)過度發(fā)展。

　　啟示之三，財富增加和社會分配要公正公平。

　　放貸方的“不公與欺詐行為”誤導(dǎo)借款人，是導(dǎo)致發(fā)生次貸危機(jī)的主要原因。

　　11.價值規(guī)律主要有以下作用

　　(1)價值規(guī)律具有調(diào)節(jié)作用。自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會生產(chǎn)各部門之間的分配，這種調(diào)節(jié)作用是通過價格圍繞價值的上下波動和市場競爭實(shí)現(xiàn)的。使社會生產(chǎn)各部門保持大體協(xié)調(diào)的比例關(guān)系。但是，這種調(diào)節(jié)作用也有一定的局限性，如自發(fā)性、滯后性和短期性等。

　　(2)價值規(guī)律具有刺激作用。價值規(guī)律要求商品生產(chǎn)者不斷推進(jìn)技術(shù)進(jìn)步，改進(jìn)技術(shù)，努力使商品的個別時間低于社會必要勞動。以獲取更多的利潤�？陀^上推動了整個社會生產(chǎn)力的發(fā)展。這一作用是通過商品的價值量是由社會必要勞動時間決定而不是個別勞動時間的原理決定的。

　　(3)價值規(guī)律具有分化作用。由于商品生產(chǎn)者的生產(chǎn)條件、勞動生產(chǎn)率及經(jīng)營管理水平的差異，他們的競爭能力也存在差別。容易產(chǎn)生兩極分化和優(yōu)勝劣汰。這種分化作用，在一定的歷史條件下，會導(dǎo)致簡單商品經(jīng)濟(jì)向資本主義經(jīng)濟(jì)的過渡。分化作用是通過市場競爭，價格波動以及與此相聯(lián)系的供求關(guān)系變化而實(shí)現(xiàn)的。

　　價值規(guī)律對經(jīng)濟(jì)發(fā)揮作用的局限性在于，價值規(guī)律常常會引起商品生產(chǎn)者的分化以及經(jīng)濟(jì)的無政府狀態(tài)與周期性波動。解決方法是，政府進(jìn)行宏觀的經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)。從而既保證價值規(guī)律的積極作用得到充分的發(fā)揮，又把它的消極影響減少到最低程度。利用價值規(guī)律及充分發(fā)揮他的資源配置、技術(shù)進(jìn)步、優(yōu)勝劣汰等方面的作用。以提高經(jīng)濟(jì)活動主體的整體素質(zhì)和經(jīng)濟(jì)增長的整體質(zhì)量；利用它必須控制其負(fù)面作用，要適時適度的發(fā)揮宏觀調(diào)控的作用。

　　利用價值規(guī)律，作為國家、政府來說，應(yīng)從宏觀上創(chuàng)造條件發(fā)揮市場在資源配置中的作用，由價值規(guī)律調(diào)節(jié)社會生產(chǎn)和流通，要通過立法等手段鼓勵公平競爭，反對壟斷和不公平競爭。利用價值規(guī)律，作為企業(yè)來說，應(yīng)重視市場的作用，企業(yè)應(yīng)堅持市場導(dǎo)向，及時調(diào)整生產(chǎn)方向和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，提高企業(yè)的競爭力和市場應(yīng)變力，不斷采用新技術(shù)、加強(qiáng)經(jīng)營管理，

　　12.資本總公式的矛盾

　　價值增殖和等價交換(價值規(guī)律)的矛盾。從表面現(xiàn)象看，剩余價值是從流通中產(chǎn)生的。其實(shí)這是一個假象，流通過程不可能使價值增殖。因為如果按照等價交換原則進(jìn)行交換，則任何一方都得失相當(dāng)，不可能發(fā)生價值增殖，如果按照不等價原則進(jìn)行交換，一方多得的，正是另一方所失去的，價值總量也不會增大，只是總價值在社會中的分配發(fā)生了變化。但是，剩余價值的產(chǎn)生又不能離開流通領(lǐng)域，如果脫離流通，商品所有者不會同其他人發(fā)生任何交換關(guān)系，那么是不會發(fā)生價值增殖現(xiàn)象的。因此，價值增殖“不能從流通中產(chǎn)生，又不能不從流通中產(chǎn)生。它必須既在流通中產(chǎn)生又不在流通中產(chǎn)生。”這就是解決資本總公式矛盾的條件。

　　解決以上矛盾的關(guān)鍵是：勞動力成為商品——這也是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提。(易考選擇題)勞動力商品理論是剩余價值理論的一個重要組成部分。勞動力成為商品，是剩余價值由此產(chǎn)生和存在的社會基礎(chǔ)和前提，也是資本主義生產(chǎn)關(guān)系得以確立的決定性條件。

　　13.生產(chǎn)自動化條件下剩余價值的源泉(本題非常重要，極易考題)

　　在資本主義生產(chǎn)自動化的條件下，剩余價值的源泉，仍然只能是雇傭工人的剩余勞動。這是因為：

　　1.機(jī)器再先進(jìn)也仍然是機(jī)器，即使是機(jī)器人之類的自動化裝置和自動化的機(jī)器體系，它們在生產(chǎn)過程中也只是當(dāng)作勞動資料發(fā)揮作用，決不能取消勞動的作用。在價值增值過程中，生產(chǎn)資料的價值只是轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中，而不會增殖。這種價值的轉(zhuǎn)移是通過工人的勞動實(shí)現(xiàn)的。由于自動化機(jī)器的使用，可以提高勞動效率，使每個勞動力動用的生產(chǎn)資料增加，從而改變生產(chǎn)中勞動力和生產(chǎn)資料的比例。但是，這種變化并不能改變生產(chǎn)資料的作用，不可能創(chuàng)造價值和剩余價值。

　　2.價值是一般一類勞動的凝結(jié)，勞動是商品價值的唯一源泉，自動化的機(jī)器雖然代替了人的一部分勞動，但是不可能完全取代人的勞動，也不能改變勞動者在生產(chǎn)中的主體地位。機(jī)器再完善也是由人來使用的。馬克思指出：“為了從事生產(chǎn)勞動，現(xiàn)在不一定要親自動手，只要成為總體工人的一個器官，完成他屬的某一種職能就夠了。”這里所說的“總體工人”，既包括直接進(jìn)行生產(chǎn)操作的勞動者，又包括與物質(zhì)生產(chǎn)有關(guān)的科學(xué)技術(shù)人員和管理人員，剩余價值是由他們共同創(chuàng)造的。而且，在“總體工人”中，勞動的復(fù)雜程度大為提高，可以創(chuàng)造更多的價值和剩余價值。

　　3.個別企業(yè)的資本家首先采用自動化的機(jī)器體系，或采用比其他企業(yè)自動化程度更高的機(jī)器體系，可以大幅度提高勞動生產(chǎn)率，減少雇傭工人數(shù)量，并獲得更多的剩余價值。這是因為該企業(yè)生產(chǎn)的商品的個別價值低于社會價值，從而獲得超額剩余價值，其來源是這些企業(yè)的工人勞動的生產(chǎn)率特別高的緣故。

　　4.如果自動化生產(chǎn)在某個部門得到普及，成為該部門的正常生產(chǎn)條件，則資本有機(jī)構(gòu)成大為拉高。由于平均利潤率規(guī)律的作用，將從有機(jī)構(gòu)成低的部門轉(zhuǎn)過來一部分剩余價值，這樣，資本家獲得的剩余價值不僅來自本部門工人的剩余勞動，而且來其他部門工人的剩余勞動。如果生產(chǎn)自動化在社會范圍內(nèi)得到普及，導(dǎo)致社會勞動生產(chǎn)率普遍提高，則全體資本家都可以得到更多的相對剩余價值這仍然是工人的剩余勞動創(chuàng)造的

　　14.資本有機(jī)構(gòu)成

　　15.“兩個必然”和“兩個絕不會”的關(guān)系

　　馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出：“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。”這就是我們常說的資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的“兩個必然”。后來，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中又提出了“兩個決不會”，即：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。”“兩個必然”和“兩個決不會”是對資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利必然性以及這種必然性實(shí)現(xiàn)的時間和條件的全面論述。

　　16.當(dāng)代資本主義新變化的原因和實(shí)質(zhì)

　　當(dāng)代資本主義發(fā)生新變化的原因是多方面的，最主要的有：

　　首先，科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量。

　　其次，工人階級爭取自身權(quán)力和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量。

　　再次，社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響。

　　最后，主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。

　　當(dāng)代資本主義的新變化是客觀事實(shí)，正視這些新變化，深刻分析這些變化的實(shí)質(zhì)，對于我們正確認(rèn)識資本主義的本質(zhì)，把握資本主義發(fā)展的趨勢，具有重要的意義。

　　首先，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果。其次，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。