《額爾古納河右岸》(以下簡稱《右岸》)是東北女作家遲子建于2005年12月出版的一部長篇小說，作品榮獲第七屆魯迅文學(xué)獎。小說以一個年過九旬的鄂溫克族女性的一天，講述了我國東北少數(shù)民族鄂溫克族人近百年的生存狀態(tài)。
鄂溫克族信奉薩滿教，是泛神論者，認(rèn)為萬物皆有靈。他們靠動物生存，與動物亦敵亦友，喜愛和尊敬動物。《右岸》中有大量人與動物和諧相處的例子，其中的動物大致可分為三類：一類是日常馴養(yǎng)賴以生活的動物，如馴鹿、馬等;一類是狩獵的目標(biāo)，如熊、“堪達(dá)罕”(駝鹿)等;另一類是馴養(yǎng)有特殊作用的動物，如狗、鷹等。
在這里，人不僅依賴、重視動物，而且就生命意義而言與動物平等。這種和諧觀念遠(yuǎn)遠(yuǎn)要超出普通的“愛護(hù)、保護(hù)動物”的想法，尤其是在如今人類掌握著所有種族生殺大權(quán)的時候，能夠左右這種平衡關(guān)系的外力只能是小說中那種“神秘力量”，不能不叫人欽佩作者浪漫的溫情觀。這種因崇拜而生的神秘的自然力量，實(shí)際上不是外界力量的作用，而是信仰本身，遲子建試圖讓讀者去站在與眾生平等的靈魂的高度上，去體驗(yàn)和對待這個世界，去真正與萬物和諧相處。
鄂溫克族有熊崇拜，《右岸》中關(guān)于熊以及有關(guān)熊的習(xí)俗描寫也有很多篇幅。鄂溫克族殺熊卻又敬熊，把熊既看作可怕兇殘的天敵又當(dāng)作祖先來崇拜、敬奉，這種熊圖騰崇拜和漢族人的龍圖騰崇拜有著本質(zhì)的區(qū)別：前者是平等，而又互相交纏的復(fù)雜關(guān)系;后者是有著鮮明等級差別的主奴關(guān)系。作者借鄂溫克族熊圖騰崇拜之復(fù)雜關(guān)系來完成其和諧觀的展示——“我”與第一個丈夫相識源于熊，第二個丈夫的死亡也源于熊。
鄂溫克人信奉萬物有靈，這些神靈又支配著人們生活與一切，因而對兇猛、龐大且與人形體相似(熊直立行走時)的熊產(chǎn)生了復(fù)雜的感情：驚奇、敬畏和崇拜。遲子建表達(dá)的和諧是雙方面的，一種是通常意義上的和諧：沒有傷害、殺戮，相互敬畏;一種則是帶有“交換”意味的行為，即人與動物就生命意義而言是平等、無貴賤的，這樣結(jié)果才是平衡的。這更顯示出人與熊在任何方面、任何形式的平等，這也才是真正意義上的和諧。
人與動物和諧相處的第三種方式與前兩者迥然不同，代表就是獨(dú)腿達(dá)西與他的山鷹。達(dá)西抓到山鷹后訓(xùn)鷹的方式，其實(shí)很難讓人理解為“和諧”，無論是使山鷹挨餓，還是用手搖車瘋狂地?fù)u它以使其徹底忘記天空，都是人主宰一切高高在上的模樣。事實(shí)上，達(dá)西與他的鷹的和諧關(guān)系遠(yuǎn)比“相處”這一層面上要來的深刻，他們實(shí)際上是一種互補(bǔ)。達(dá)西對待他的鷹的方式，更像一個嚴(yán)厲的長輩對待自己的孫子，這也是為什么山鷹的名字叫“奧木列”的原因(“孫子”之意)。在達(dá)西嚴(yán)厲的馴養(yǎng)奧木列之后，他們就平和的相處在了一起，達(dá)西為了奧木列睡眠不足;在他絕食時，奧木列自己飛出營地獵到山雞送給達(dá)西吃。最后，奧木列幫助達(dá)西一起報仇殺了咬斷達(dá)西腿的狼，并死在了一起。奧木列不僅是作為“孫子”成為了達(dá)西生活的一部分，也是成為他的腿、成為他身體的一部分，更是成為他靈魂的一部分。山鷹并不是達(dá)西的寵物，而是伙伴、親人、戰(zhàn)友。
遲子建通過各種形式人與動物關(guān)系的和諧，來表達(dá)了其最深的情感和最簡單的期望，即人與動物的和諧相處，不是簡簡單單保護(hù)動物的口號而已，而是以靈魂的平等自居，以萬物有靈、眾生平等的觀念去指導(dǎo)，達(dá)到真正意義上的人與動物的和諧。 |
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