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不同的選擇，面對(duì)不同的“自我”

 　　一.簡(jiǎn)介《楚門(mén)的世界》

　　《楚門(mén)的世界》是一部主題深刻的黑色幽默電影，它講述了主人公楚門(mén)是一個(gè)名為“海景鎮(zhèn)”的小島上一家保險(xiǎn)公司的職員。楚門(mén)并不知道他所生活的海景鎮(zhèn)實(shí)際上是一個(gè)巨大的攝影棚，鎮(zhèn)上除了他以外的所有人都聽(tīng)令于導(dǎo)演克里斯托弗，充當(dāng)楚門(mén)的母親、妻子、好友、同事。遍布攝影棚各個(gè)角落的 5000 多臺(tái)攝影機(jī)記錄下了楚門(mén)的一舉一動(dòng)，并且 24 小時(shí)實(shí)時(shí)向全世界億萬(wàn)觀眾播放。這個(gè)已經(jīng)連續(xù)播出了 30 年的節(jié)目叫做《真人秀》(Trueman Show)。有一天，楚門(mén)在街上遇到了自己死去的“父親”，這讓他大感意外。并對(duì)自己的生活環(huán)境產(chǎn)生了懷疑，隨后的一系列奇怪的遭遇，讓他接觸到了真相，他義無(wú)反顧地越過(guò)了攝影棚出口的大門(mén)，邁向未知的世界。

　　二.鏡像理論與影片的結(jié)合

　　前鏡像時(shí)期：嬰兒在剛出生時(shí)是一個(gè)混沌的狀態(tài)，拉康將其稱為“前鏡像階段”，這一時(shí)期的嬰兒對(duì)“他者”是沒(méi)有意識(shí)的，出于本體本能的需要，嬰兒所渴望的僅僅是最低層次的需要。

　　鏡像時(shí)期：嬰兒第一次在鏡子中看到自己的影像的時(shí)候，剛開(kāi)始把它當(dāng)作實(shí)際存在的事物，無(wú)法將鏡像與自身區(qū)別開(kāi)來(lái)。隨后，他會(huì)發(fā)現(xiàn)，鏡像不是現(xiàn)實(shí)的事物，而僅僅是一個(gè)影像。自己抬手、張嘴，鏡子中的影像也會(huì)做出同樣的反映。嬰兒終于明白，鏡像就是自己的影像。這時(shí)，嬰兒的自我意識(shí)首次出現(xiàn)。嬰兒發(fā)展出一種想象的能動(dòng)性和完整性，初步確認(rèn)了自己身體的同一性和整體性，并對(duì)這個(gè)鏡像產(chǎn)生了認(rèn)同(自戀式認(rèn)同、自我異化發(fā)生)。同時(shí)會(huì)誤認(rèn)為與其同時(shí)出現(xiàn)在鏡子中的母親為同一體(一次同化發(fā)生)。

　　楚門(mén)是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，有著自己的思想，但是為什么會(huì)在生活中按照導(dǎo)演的安排與人物設(shè)定的角色逐漸融合?我們都樂(lè)意接受擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)，楚門(mén)將克里斯托弗給予他的并不真實(shí)的家庭，社會(huì)和生活環(huán)境等等他者內(nèi)化，最終塑造了這樣一個(gè)自我。就像嬰兒對(duì)鏡中自我的認(rèn)同。

　　后鏡像時(shí)期：當(dāng)嬰兒長(zhǎng)大后，接觸了語(yǔ)言文字、接觸社會(huì)后，正式區(qū)分個(gè)體與客體的關(guān)系，發(fā)生二次同化。

　　影片中的車(chē)的反光鏡，屋子里的梳妝鏡，包括湖水對(duì)于主角楚門(mén)來(lái)說(shuō)都是鏡子，展現(xiàn)不同時(shí)刻他自己的內(nèi)心與行為的變化。

　　鏡像理論是拉康早期思想中的一個(gè)關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。通俗地說(shuō)，就是一個(gè)不是我的他物事先強(qiáng)占了我的位置，使我無(wú)意識(shí)地認(rèn)同于他，并將這個(gè)他物作為自己的真在加以認(rèn)同。，對(duì)于鏡像理論的研究與學(xué)習(xí)，主要分成三個(gè)方面：1.前鏡像時(shí)期—混沌的自己 2.鏡像時(shí)期—鏡像的依戀 3.后鏡像時(shí)期—命運(yùn)的抉擇

　　“他者”狀態(tài)：拉康對(duì)他者的概念做出了區(qū)分，其一是小他者，另一個(gè)是大他者。小他者是最初那個(gè)鏡子中虛幻的“我”的影像，隨后則是父母、朋友和周?chē)�人�?duì)“我”實(shí)施的行為和語(yǔ)言。小他者是感性的，形象的。而大他者則是一個(gè)更加宏觀和抽象的概念，是一個(gè)高度抽象化的象征體系符號(hào)。具體來(lái)說(shuō)，可以是某種社會(huì)制度，文化影響，或者社會(huì)需求。

　　我們無(wú)法選擇父母，家庭，成長(zhǎng)生活的環(huán)境。但其實(shí)這些影視伴隨并影響我們的成長(zhǎng),對(duì)于《楚門(mén)的世界》的主人公而言，自出生起就脫離了正常的生活環(huán)境。對(duì)他影響最大的“他者”不是父母，而是導(dǎo)演克里斯托弗。小到每天的日出日落，大道各種天氣，都有著精密度電腦程序進(jìn)行控制。

　　而在影片中，對(duì)于主角楚門(mén)來(lái)說(shuō)，小“他者”是導(dǎo)演和他身邊的演員，他們演的戲時(shí)時(shí)刻刻規(guī)定、約束著楚門(mén)的行動(dòng)，而大“他者”就是觀眾，表面上一切聽(tīng)從導(dǎo)演，但其實(shí)是觀眾的需求來(lái)決定這個(gè)影片劇情的發(fā)展方向。

　　從此可以延伸，觀眾同樣的時(shí)時(shí)刻刻受到電視、電影的影響,看似主動(dòng)其實(shí)是被動(dòng)的灌輸導(dǎo)演或制作人的想法，即你所看到的只是別人所想讓你看到的。尤其以美國(guó)的個(gè)人英雄主義為主，許多人都會(huì)去模仿一些經(jīng)典動(dòng)作，這就是已經(jīng)在潛意識(shí)里接受了“他者”對(duì)我們的影響。

　　提到“他者”，就不得不說(shuō)“他者欲望”。科耶夫說(shuō)過(guò)“人是因?yàn)橛�望而稱其為人的，或者說(shuō)人的存在必須以欲望為前提”，而每一個(gè)“自我”的體現(xiàn)，都是他者的欲望。楚門(mén)的生活就是導(dǎo)演與所有觀眾的所期望的樣子。

　　作為與之相對(duì)比的影片《海上鋼琴師》，則是一部講述一個(gè)天才鋼琴師1900生于船、長(zhǎng)于船、死于船的充滿傳奇的一生。其實(shí)這兩部影片在結(jié)構(gòu)上有很多相似之處，但卻展現(xiàn)了兩種截然相反的結(jié)局，一個(gè)是選擇逃避，繼續(xù)活在他者的影響下，追尋他者眼中的自我價(jià)值;另一個(gè)選擇面對(duì)，完全的抵制他者對(duì)其影響，在重重壓力下尋求真實(shí)地自我。作為觀眾，我們并無(wú)法分清孰對(duì)孰錯(cuò)。

　　楚門(mén)選擇了離開(kāi)，1900選擇了留守，前者更多的是勇氣，后者更多的是堅(jiān)持。我們可以看到他們追求自由的過(guò)程中的艱難。楚門(mén)身邊巨大的密不透風(fēng)的謊言和導(dǎo)演克里斯托弗的阻攔，1900面臨的是愛(ài)情和利益和友誼。“他者”無(wú)時(shí)無(wú)刻不在左右著他們的抉擇。方方面面的影響決定著他們的命運(yùn)，可以說(shuō)無(wú)論結(jié)果如何都是在迎合“他者”的意愿，卻犧牲了自己。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　千百年來(lái),眾多的思想家和哲人都在探尋和追問(wèn)一個(gè)問(wèn)題：“我”到底是誰(shuí)?什么是真實(shí)的自我?答案可能很簡(jiǎn)單，亦或者困難的無(wú)以言表，每個(gè)人都有著不同答案，需要不斷地去摸索，去追尋……